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隆慶三年，闕里重修先聖廟成。某官某，以書幣走京師，來請記於麗牲之碑。先是嘉靖四十二年，衍聖公某，以廟之圯，告於巡撫都御史張某。方行相度，以用之不贏而止。及是年，巡撫都御史薑廷頤，巡按監察御史羅鳳翔、周詠，與藩、臬諸君會議，捐嶽祠之香稅，與司之贖鍰，得一千六百，其役人則用州縣過更之卒，而以兗州府通判許際可董其役，知府張文淵時督視之。經始於仲夏，歲盡而訖工。輪奐規模，視昔若增。左布政使某、左參政吳承燾、副使吳道會，皆首為讚議者也。
唯先聖生於尼山，講學於泗上，歿而葬於此。其地初名闕里，後亦曰孔里。先聖之歿，弟子廬其塚上而不忍去，魯人從而家者百餘室，而魯世世相傳，以歲時奉祠，諸儒講禮、鄉飲、大射於其間。漢高祖自淮南還，過魯，以太牢祠。其後，人主登封巡狩，無不過而拜祠。我太祖高皇帝龍興海內，干戈未戢，亟命遣祭，紹封子孫，修飭其祠宇。列聖承統，世世增修。今天子隆慶之元年，御正殿傳制，遣官告祭，而車駕臨幸太學，親釋奠，命儒臣坐講，賜三氏子孫有加。海內慕學之士，喁喁向風，聖人之道，益以光大。則魯之有司，與其有事茲土者，今茲之舉，固所以虔奉先聖，亦以宣明聖天子之德意，不可以不記。
夫今夫子之廟學遍於天下，而深山窮徼，皆知誦法其書。其在天之靈，無所不之也。然孟子曰：「近聖人之居若此其甚也。」荀子曰：「學莫便乎近其人。」蓋孔子歿數百年矣，學者至觀其廟堂車服禮器，諸生習禮其家，有低回而不能去者，固以想像於遠，不若景慕於近之為切也。抑諸君子知虔奉聖人矣，亦豈徒事於其外乎？昔者子遊聞諸夫子曰：「君子學道則愛人，小人學道則易使也。」夫不知學道，則施於喜怒哀樂，無一而當其則，必不能有望於安上治民而移風易俗也。顏淵問仁，夫子告以「克己復禮」。及請其目，夫子則曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」以顏子之資，猶「請事斯語」以終其身。故「問為邦」，夫子以夏時、殷輅、周冕、《韶》《舞》告之。以顏子而夫子使之治天下國家，以為不可一日而離於禮樂法度之中，此即「克己復禮」之義也。後之學者，於視聽言動，己之身不能治，何以謂之學道？故觀感於聖人者，求仁為近，求仁以學顏子為近。余嘉是役之成也，敬述所聞，以申告學者云。
前元之季，昆山有隱君子，曰顧原魯先生。居於海濱，讀書學道，不求聞於時，端居一室，憑几而坐，所當兩臂處，遺跡宛然。手自批注經史，後其家懼禍，悉毀不傳。然而海濱之父老，至今能言之。
四傳而至其孫啟明，今為太倉人，稍徙至郡城。有子存仁，舉進士，為禮科給事中，得推封其父。尋以言事忤旨，被謫居庸關之外，久之得還吳。給事既被廢家居，尤喜考論先世故事。而郡太守曆下金侯城，頗采父老之言，又以封君之敦尚誠樸，足以風勵末俗，乃檄令列祠於郡學若州之鄉賢祠，復於齊門外臥佛寺之東偏建祠，而以封君從祀，以為近其家，可以歲時致祠事焉。給事謂余具知始末，而請記之。
余惟古之人遭時際會，佐世主，功施於天下，而垂名於竹帛，後世之所稱述，往往為此。至於岩穴幽棲之士，雖長往不返，亦必因時主側席之求，弓旌玉帛，賁於丘園，世始得以稱述其名。若夫許由、卞隨、務光之徒，以與人主以天下相揖讓，此宜其彰彰較著矣。而谷口鄭子真、蜀嚴君平，皆修身自保。揚雄少從君平遊，已而仕京師顯名，數為朝廷在位者稱此二人，故能耕于巖石之下，而名震於京師。由此而言，非此數者，雖沒世無稱也。而又有不然者。古之君子，修身學道，寧憔悴於江海之上而不顧。彼非有求於世者，然約而愈顯，晦而益彰，逃名而名隨之，傳記之所載，不可勝數。無求於世，而世亦不容不知之，此奚必有所待耶？若原魯先生沒於海上，至於今二百年，而其幽始發，則士之修德礪行者，何憂後世之不聞耶？郡太守表章之意微矣。
祠凡為堂寢廡門若干楹，經始於嘉靖三十年十月某日，落成於嘉靖三十二年十有一月某日。是為記。
虞山之下，有浸曰尚湖。水勢湍激，岸善崩，湖堧之人不能為田，往往棄以走。有司歲責其賦於餘氓。而趙段圩當湖西北，尤窪下，被患最劇。宋、元時故有堤，廢已久。前令蘭君，嘗與築之。弘治間，復淪於大水。嘉靖丁酉，予宗人雷占為己業，傾貲為堤。堤成，填淤之土，盡為衍沃，而請記於予。
嗟夫，自井牧溝渠之制廢，生民衣食之地，殘棄於蒿萊之間者，何可勝數。有司者格於因循積習之論，委天地之大利，斯民愁苦哀號，側足於尋常尺寸之中，率拱手熟視，不能出一議，而漫謂三代至於今，其已廢者皆不可復。夫未嘗施晷刻之功，而徒諉曰不可復，予疑其說久矣。觀雷所為，其力易辦而功較然者，然更數十令，獨蘭侯能之。至蘭侯之業敗，已又四十餘年為沮洳之場，莫有問焉者，何也？天下之事，其在人為之耶！事有小而不可不書者，此類是也。