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陳時子行之赴試也，其姑之夫吏部朱君，實官南曹，亟稱子行之文。已而，果中魁選。子行不以有司之取者為榮，而以君之知之者為德。是年冬十月某日，君之誕辰，留都士大夫咸為之壽，於是子行歸而乞言於予。
予昔讀書萬峰山中，萬峰，蓋君之所以自號者。其山下瞰具區，倚拔水際，西南七十二峰，矗立於蒼波浩渺之間。中有高堂古木，橘柚千章，梅竹茶茗，崇岡連被。問之，知其為君之圃，而頗訝主人之不來者幾年矣。然留都曹務清簡，士大夫閉門高臥之外，相與遊覽賦詩，又稱觴為壽，此布衣野老之所樂者，而仕宦者兼而有之，其不亦多乎？此士大夫所以樂為君壽者也，而予又有感於子行之言。
夫科舉取士，不能不為一定之品式，而亦非品式之所能拘也。俗人僥幸於一日之獲，其於文義尚有不能知者，囂囂然自謂已能，欲以規繩天下豪傑之士，亦可恥矣。昔五代時，張文寶知貢舉，所放進士，中書有覆落者，下學士院，作詩賦貢舉格。學士李懌曰：「予少舉進士登科，蓋偶然耳。後生可畏，來者未可量，假令予復就試禮部，未必不落第，安能與英俊為準格？」聞者多其知體。歐陽永叔特以此一事，為懌立傳。今君之於子行，要為有得於歐陽子之所云者。予故特書之，且以為壽。
夫富、貴、壽三者，天地龐厚之氣之所積也。其來也恒參差而不齊，而人之值之也，雖一家之中，父子兄弟之親，血脈氣息之相屬，可以言語教戒而同者，而唯是三者為不可期。有厚於富而薄於貴與壽，有厚於貴而薄於富與壽，有厚於壽而薄於富與貴，有厚於富與貴而薄於壽，有厚於富與壽而薄於貴，有厚於貴與壽而薄於富。有聚焉，有散焉，有平均以等授焉。時其平均也，而或富或貧，或貴或賤，或壽或不壽。時其散也，而皆貧皆賤皆不壽。時其聚也，而皆貴皆富皆壽。此造化之微，倏忽遷徙，以此鼓舞人世。而世乃以有心者窺之，憧憧焉疑其既往，而意其方來，此余之所未喻也。
若吾崑顧氏之盛，殆所謂時其聚者邪？自大宗伯以文章魁天下，將躋台鼎，其餘橫金衣緋者，尚二三人，崑之言貴者，必曰顧氏。甲第連埒，宗親子弟被服華綺，千人聚食，崑之言富者，必曰顧氏。自桂軒先生以耆年為鄉邦之望，其後壽考，世有其人，崑之言壽者，亦必曰顧氏。今南巖先生以桂軒之孫、宗伯從子，少膺鄉薦，甫倅南昌，飄然賦歸來之辭，不謂之不貴；優遊於亭館花木之間，不謂之不富；安居暇食，不親藥餌，不習導引，不謂之不壽。夫是三者，所謂不可期也，而聚於一家，又聚於一人之身，斯亦難矣。余未嘗通介紹於先生，然嘗聞其賢，而私心識之。間獨竊歎，以為先生藉家世之盛，而又三者參會。夫人子之於親，苟唯布褐菽水以為養，雖有顏淵之仁，曾參之志，亦當不能無缺然之意。有如先生者，乃夫人所願於其親而不可得者也，於是可以壽矣。
今年，先生壽七十。邑學諸生咸往為賀，俾余敘之。余惟桂軒先生與高大父為延齡會，世通姻好。高大父壽八十五，作高玄嘉慶堂，大宗伯實為之記，則余於先生之文，亦何可辭也。
予居鄉無事，好從長老問邑中族姓。能世其家業，傳子孫至六七世者，殆不能十數。世其家業，傳子孫綿延不絕，又能光大之者，十無三四焉。
若許氏之世，吾能言之。自其先諱慶賜者，從嘉定稍徙至崑山，實生文衡。文衡之子曰德芳。比再世，以勤嗇致富，而子弟皆知修學好禮。其子鵬遠，以賑饑出粟，授承事郎。而從子鴻高，由太學上舍歷官平定州同知。承事生思耐翁，為京所吏目。而同州君，則思耐翁之子也，亦自上舍選倅名州，致政家居。久之，而其子伯雲以進士釋褐為分宜令，方著聲跡，有遠大之期。蓋自國初至於今，許氏之居於鄉者，其名可數，耕有田，藝有圃，居有屋廬，其老者，鄉里社會，飲酒伏臘，未嘗不在。享承平之福者垂百年，而將大發於伯雲，所謂能世其家業光而大之者，非耶？同州君為人倜儻，善自娛戲。官古馮翊、西華之地，然不能為吏繩束，一旦拂衣歸，從布衣野老，陸博投壺，擁女子，鼓琴鳴瑟，酣宴竟日。自伯雲不為官時，常自樂也。然今之時，與許氏之上世異矣。使伯雲不為官，寧能使其親保有其樂耶？同州君雖善自娛，非其子之為官，寧終能有以自樂耶？鄉人是以為君榮，而以伯雲為能養志也。
嘉靖丙辰月日，為君之誕辰，蓋甲子一周矣。時伯雲自分宜入覲，予與同縣之士試於南宮者若而人，與伯雲俱會於闕下。比覲罷還，而伯雲亦以便道歸省。眾謂予不可無紀，而沈成甫、戴與政來致其請。予謂吾等方從君有鄉社之樂，而伯雲回首有白雲之感，既為之賀，因稱養志之義以慰之云。
孔子曰：「仁者壽。」夫仁者豈能必壽哉？以其能靜而得壽之理也。人生百年，以區區之形，日與外物為角。夫苟役役然馳騁眩騖於富貴之途，以其所輕累其所重，若是者雖至黃耇，其道促矣。夫苟不役役然馳騁眩騖於富貴之途，以其所輕累其所重，若是者雖不至黃耇，其道長矣。