加载中…
欽定四庫全書 性理大全書卷三十八 道統 朱子曰道之在天下者未嘗亡惟其託於人者或絶或 續故其行扵世者有眀有晦是皆天命之所爲非人 智力之所能及也夫天髙地下而二氣五行紛紜錯 糅升降往來於其間其造化發育品物散殊莫不有 固然之理而其最大者則仁義禮智之性君臣父子 昆弟夫婦朋友之倫是已而其周流充塞無所虧間 夫豈以古今治亂爲存亡者哉然氣之運也則有醇 漓判合之不齊人之稟也則有清濁昏眀之或異是 以道之所以託於人而行於世者惟天所畀乃得與 焉河圗出而八卦畫洛書呈而九疇叙而孔子於斯 文之興喪亦未嘗不推之扵天自周衰孟軻氏沒而 此道之傳不屬至宋受命五星集奎開文眀之運而 周子出焉不由師傳黙契道體建圗屬書根極領要 當時見而知之有程氏者遂擴大而推明之而周公 孔子孟氏之傳煥然復眀於時非天所畀其孰能與 於此 天不生仲尼萬古如長夜唐子西嘗於一郵 亭梁間見此語蔡季通云天先生伏羲堯舜文王後 不生孔子亦不得後又不生孟子亦不得二千年後 又不生二程亦不得此道更前後聖賢其説始備自 堯舜以下若不生箇孔子後人去何處討分曉孔子 後若無箇孟子也未有分曉孟子後數千載乃始得 程先生兄弟發明此理今㸔來漢唐以下諸儒説道 理見在史策者直是説夢只有箇韓文公依稀説得 畧似耳 自鄒孟氏沒而聖人之道不傳世俗所謂 儒者之學内則局於章句文詞之習外則雜於老子 釋氏之言而其所以脩己治人者遂一出於私智人 爲之鑿淺陋乖離莫適主統使其君之徳不得比於 三代之隆民之俗不得躋扵三代之盛若是者盖已 千有餘年於今矣濓溪周子奮乎百世之下乃始深 探聖賢之奥疏觀造化之原而獨心得之立象著書 闡發幽秘詞義雖約而天人性命之微脩己治人之 要莫不畢舉河南兩程先生既親見之而得其傳於 是其學遂行於世士之講於其説者始得以脱於俗 學之陋異端之惑而其所以脩己治人之意亦往往 有能卓然不惑於世俗利害之私而慨然有志於堯 舜其君民者盖三先生者其有功於當世於是爲不 小矣 勉齋黄氏曰道原於天具於人心著於事物載於方策 眀而行之存乎其人聖賢迭興體道經世三綱既正 九疇既叙則安且治聖賢不作道術分裂邪説誣民 充塞仁義則危且亂世之有聖賢其所闗繫者甚大 生而榮死而哀秉彛好徳之良心所不能自已也堯 舜禹湯文武周公生而道始行孔子孟子生而道始 明孔孟之道周程張子繼之周程張子之道文公朱 先生又繼之此道綂之傳歴萬世而可考也 有太 極而隂陽分有隂陽而五行具太極二五妙合而人 物生賦於人者秀而靈精氣凝而爲形魂魄交而爲 神五常具而爲性感於物而爲情措諸用而爲事物 之生也雖偏且塞而亦莫非太極二五之所爲此道 原之出於天者然也聖人者又得其秀之秀而最靈 者焉於是繼天立極而得道綂之傳故能叅天地贊 化育而統理人倫使人各遂其生各全其性者其所 以發明道統以示天下後世者皆可考也堯之命舜 則曰允執厥中中者無所偏倚無過不及之名也存 諸心而無偏倚措之事而無過不及則合乎太極矣 此堯之得於天者舜之得統於堯也舜之命禹則曰 人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中舜因堯之 命而推其所以執中之由以爲人心形氣之私也道 心性命之正也精以察之一以守之則道心爲主而 人心聽命焉則存之心措之事信能執其中曰精曰 一此又舜之得統於堯禹之得統於舜者也其在成 湯則曰以義制事以禮制心此又因堯之中舜之精 一而推其制之之法制心以禮制事以義則道心常 存而中可執矣曰禮曰義此又湯之得統於禹者也 其在文王則曰不顯亦臨無射亦保此湯之以禮制 心也不聞亦式不諫亦入此湯之以義制事也此文 王之得統於湯者也其在武王受丹書之戒則曰敬 勝怠者吉義勝欲者從周公繫易爻之辭曰敬以直 内義以方外曰敬者文王之所以制心也曰義者文 王之所以制事也此武王周公之得統於文王者也 至於夫子則曰博學於文約之以禮又曰文行忠信 又曰克己復禮其著之大學曰格物致知誠意正心 脩身齊家治國平天下亦無非數聖人制心制事之 意焉此又孔子得統於周公者也顔子得於博文約 禮克己復禮之言曾子得之大學之義故其親受道 統之傳者如此至於子思則先之以戒懼謹獨次之 以知仁勇而終之以誠至於孟子則先之以求放心 而次之以集義終之以擴充此又孟子得統於子思 者然也及至周子則以誠爲本以欲爲戒此又周子 繼孔孟不傳之緒者也至二程子則曰涵養湏用敬 進學則在致知又曰非眀則動無所之非動則明無 所用而爲四箴以著克己之義焉此二程得統於周 子者也先師文公之學見之四書而其要則尤以大 學爲入道之序盖持敬也自格物致知誠意正心脩 身而見於齊家治國平天下外有以極其規模之大 而内有以盡其節目之詳此又先師之得其統於二 程者也聖賢相傳埀世立教粲然明白若天之埀象 昭昭然而不可易也故嘗撮其要指而明之居敬以 立其本窮理以致其知克己以滅其私存誠以致其 實以是四者而存諸心則千聖萬賢所以傳道而教 人者不越乎此矣 北溪陳氏曰粤自羲皇作易首闡渾淪神農黄帝相與 繼天立極而宗統之傳有自來矣堯舜禹湯文武更 相授受中天地爲三綱五常之主臯陶伊傅周召又 相與輔相施諸天下爲文明之治孔子不得行道之 任乃集羣聖之法作六經爲萬世…