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欽定四庫全書 性理大全書卷三十九 諸儒一 周子 山谷黄氏曰茂叔人品甚高胷中洒落如光風霽月好 讀書雅意林壑初不為人窘束短於取名而惠於求 志薄於徼福而厚於得民菲於奉身而燕及□嫠陋 於希世而尚友千古 程子曰自再見茂叔後吟風弄月以歸有吾與㸃也之 意又曰茂叔䆫前草不除問之云與自家意思一般 延平李氏曰黄山谷謂周子洒落如光風霽月此善形 容有道者氣象 朱子曰山谷謂周子洒落者只是形容一箇不疑所行 清明高逺之意若有一毫私吝心何處更有此等氣 象耶只如此有道者胸懷表裏亦自可見 先生在 當時人見其政事精絶則以為宦業過人見其有山 林之志則以為襟懷洒落有仙風道氣無有知其學 者惟程太中知之宜其生兩程夫子也 先生博學 力行聞道甚早遇事剛果有古人風為政精宻嚴恕 務盡道理 先生信古好義以名節自砥礪奉己甚 約俸禄盡以周宗族奉賔友家無百錢之儲襟懷飄 洒雅有髙趣尤樂佳山水遇適意處或徜徉終日廬 山之麓有溪焉發源於蓮華峯下潔清紺寒下合於 湓江先生濯纓而樂之因寓以濂溪之號 濂溪清 和季通云其學精慤深宻孔經甫嘗祭以文曰公年 壯盛玉色金聲從容和毅一府皆傾墓碑亦謂其精 宻嚴恕氣象可想矣 周子看得這理熟縱横妙用 只是這數箇字都括盡了周子從理處看邵子從數 處看都只是這理劉砥曰畢竟理較精粹曰從理上 看則用處大數自是細碎 問周子是從上靣先得 曰也未見得是恁地否但是周先生天資高想見下 靣工夫也不大故費力 今人多疑濂溪出於希夷 鄭可學曰濂溪書具存如太極圖希夷如何有此說 曰張忠定公嘗云公事有隂陽此說全與濂溪同忠 定見希夷蓋亦有些來歷但當時諸公知濂溪者未 嘗言其有道曰此無足怪程太中獨知之曰然又問 明道之學後來故别但其本自濂溪發之只是此理 推廣之耳但不如後來程門授業之多曰當時既未 有人知無人徃復只得如此 秦漢以來天下之士 莫知所以為學是以天理不明而人欲熾道學不傳 而異端起人挾其私智以馳騖一世宋興有濂溪者 作然後天理明而道學之傳復續盖以闡夫太極隂 陽五行之奥而天下之為中正仁義者得以知其所 自來言聖學之有要而下學者知勝私復禮之可以 馴致於上逹明天下之有本而言治者知誠心端緒 之可以舉而措之於天下其所以上接洙泗千載之 統下啓河洛百世之傳者脉絡分明而䂓模亦宏逺 矣 先生之學性諸天誠諸己而合乎前聖授受之 統又得二程以傳之而其流遂及於天下非有爵賞 之勸刑辟之威而天下學士靡然鄉之 賛先生像 曰道䘮千載聖逺言堙不有先覺孰開我人書不盡 言圖不盡意風月無邉庭草交翠 南軒張氏曰濂溪始學陳希夷後來自有所見其學問 如此而舉世不知為南安獄掾日惟程太中始知之 可見無分毫矜誇此方是朴實頭下工夫底人 自 孟子没聖學失傳歷世乆逺其間儒者非不知尊敬 孔孟而講習六經至攷其所得則不越於詁訓文義 之間而止矣於所謂聖人之心所以本諸天地而措 諸天下與來世者蓋鮮克渉其藩而况睹其大全者 哉惟周先生出乎千載之後而有得於太極之妙今 其圖與書具存道學有傳實在乎此 自秦漢以來 言治者汩於五伯功利之習求道者淪於異端空虚 之說故言治者若無預於學而求道者反不渉於事 孔孟之書僅傳而學者莫得其門而入生民不克睹 乎三代之盛可勝歎哉惟濂溪先生崛起於千載之 後獨得微㫖於殘編斷簡之中推本太極以及乎隂 陽五行之流布人物之所以生化於是知人之為至 靈而性之為至善萬理有其宗萬事循其則舉而措 之則可見先王之所以為治者皆非私智之所出孔 孟之意于以復明 先生之學淵源精粹寔自得於 其心而其妙乃在太極一圖窮二氣之所根極萬物 之所行而明主静之為本以見聖人之所以立人極 而君子之所當修為者故其所養内充闇然而日章 雖不得大施於時而蒞官所至如春風和氣隨時發 見被飾萬物百世之下聞其風者猶將咨嗟興起之 不暇 去古益逺儒學陵夷先生起於逺方乃超然 有所自得於其心本乎易之太極中庸之誠以極乎 天地萬物之變化其教人使之志伊尹之志學顔子 之學推之於治先王之禮樂刑政可舉而行如指諸 掌於是河南二程先生兄弟從而得其說推明究極 之廣大精微殆無餘藴學可以至於聖治不可以不 本於學而道徳性命初不外乎日用之實而詖滛邪 遁之說皆無以自隠其形可謂盛矣然則先生發端 之功顧不大哉 北山陳氏曰昔夫子之道其精微在易而所以語門人 者皆日用常道未嘗及易也夫子殁門人各以所聞 傳道于四方者其流或少差獨曽子子思之傳得其 正子思復以其學授孟軻氏斯時也百氏之說昌矣 孟軻氏殁又曠千載而泯不傳濂溪周子出始發明 孔子易道之藴提其要以授哲人旣又手為圖筆為 書然後孔氏之傳復續凢今之學知有孔氏大易之 藴大學中庸七篇之㫖歸者皆自先生發之先生之 功在後學深長且逺者以此也 鶴山魏氏曰周子奮自南服超然獨得以上承孔孟氏 垂絶之緒河南二程子神交心契相與疏瀹闡明而 聖道復著曰誠曰仁曰太極曰性命曰隂陽曰鬼神 曰義利綱條彪列分限曉然學者始有所凖的於是 知身之貴果可以位天地育萬物果可以為堯舜爲 周公仲尼而其求端用力又不出乎暗室屋漏之隠 躬行日用之近亦非若異端之虚寂百氏之支離也 濂溪奪乎百世之下…