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欽定四庫全書 性理大全書卷三十七 性理九 仁義禮智信 程子曰仁者公也人此者也義者宜也權量輕重之極 也禮者别也智者知也信者有此者也萬物皆有性 此五常性也 仁義禮智信於性上要言此五事湏 要分别出仁則固一一所以為仁惻隐則屬愛乃情 也非性也恕者入仁之門而恕非仁也因其惻隠之 心知其有仁惟四者有端而信無端只有不信更無 信如東西南北已有定體更不用信若以東為西以 南為北則有不可信如東即東西即西則無信 仁 載此四事由行而宜之謂義履此之謂禮知此之謂智 誠此之謂信 仁義禮智信五者性也仁者全體四 者四支仁體也義宜也禮别也智知也信實也 凡 有血氣之類皆具五常但不知充而已矣 張子曰仁不得義則不行不得禮則不立不得智則不 知不得信則不能守此致一之道也 朱子曰在天只是陰陽五行在人得之只是剛柔五常 之徳 或問仁義禮智性之四徳又添箇信字謂之 五性如何曰信是誠實此四者實有是仁實有是義 禮智皆然如五行之有土非土不足以載四者 仁 只是一箇渾然天理義字如一横劍一利刃相似凡 事物到前便兩分去胷中許多勞勞攘攘到此一齊 割斷了君子義以為質義以為上義不食也義弗乘 也精義入神以致用也此是義十分精熟用便見也 禮者節文也智主含蔵分别有知覺無運用信是義 理之全體本質不可得而分析者故明道言四端不 言信 得此生意以有生然後有禮智義信以先後 言之則仁為先以大小言之則仁為大 問䝉喻仁 意思云義禮智信上著不得又湏見義禮智上上少 不得方見得仁統五常之意今以樹為喻夫樹之根 固有生氣然貫徹首尾豈可謂榦與枝花與葉無生 氣也曰固然只如四時春為仁有箇生意在夏則見 其有箇亨通意在秋則見其有箇成實意在冬則見 其有箇貞固意在夏秋冬生意何嘗息本雖凋零生 意則常存大抵天地間只一理隨其到處分許多名 字出來四者於五行各有配惟信配土以見仁義禮 智實有此理不是虚説又如乾四徳元最重其次貞 亦重以明始終之義非元則無以生非貞則無以終 非終則無以為始不始則不能成終矣如此循環無 窮也 或問人之所以為性者五而獨舉仁義何也 曰天地之所以生物者不過乎陰陽五行而五行實 一陰陽也故人之所以為性者雖有仁義禮智信之 殊然其曰仁義則其大端已舉矣葢以陰陽五行而 言則木火皆陽金水皆陰而土無不在以性而言則 禮者仁之餘知者義之歸而信亦無不在也 人禀 五行之秀以生故木神曰仁則愛之理也而其發為 惻隠火神曰禮則敬之理也而其發為恭遜金神曰 義則宜之理也而其發為羞惡水神曰智則别之理 也而其發為是非土神曰信則實有之理也而其發 為忠信是皆天理之固然人心之所以為妙也 答 袁機仲曰所論仁義禮智分屬五行四時葢天地之 間一氣而已分陰分陽便是兩物故陽為仁而陰為 義然陰陽又各分而為二故陽之初為木為春為仁 陽之盛為火為夏為禮陰之初為金為秋為義陰之 極為水為冬為智葢仁之惻隠方自中出而禮之恭 敬則已盡發於外義之羞惡方自外入而智之是非 則已全伏於中故其象類如此非是假合附㑹若能 黙㑹於心便自可見元亨利貞其理亦然五行之中 四者既各有所屬而土居中宫為四行之地四時之 主在人則為信為真實之義而為四徳之地衆善之 主也葢天人一物内外一理一 通貫徹初無間隔若不見得則雖生於天地間而不 知所以為天地之理雖有人之形貌而亦不知其所 以為人之理矣 程珙問論語多是説仁孟子却兼 説仁義意者夫子説元氣孟子説陰陽仁恐是體義 恐是用先生嘗曰孔孟之言有同有異固所當講然 今且當理㑹何者為仁何者為義如何説箇仁義二 字底道理大凡天之生物各付一性性非有物只是 一箇道理之在我者耳故性之所以為體只是仁義 禮智信五字天下道理不出於此韓文公云人之所 以為性者五其説最為得之却為後世之言性者多 雜所以將性字作知覺心意看了非聖賢所説性字 本指也五者之中所謂信者是箇真實無妄底道理 如仁義禮智皆真實而無妄者也故信字更不湏説 只仁義禮智四字於中各有分别不可不辯葢仁則 是箇温和慈愛底道理義則是箇斷制裁割底道理 禮則是箇恭敬撙節底道理智則是箇分别是非底 道理凡此四者具於人心是乃性之本體方其未發 漠然無形象之可見及其發而為用則仁者為惻𨼆 義者為羞惡禮者為恭敬智者為是非隨事發見各 有苗脈不相殽亂所謂情也故孟子曰惻隠之心仁 之端也羞惡之心義之端也恭敬之心禮之端也是 非之心智之端也謂之端者猶有物在中而不可見 必因其端緒發見於外然後可得而尋也葢一心之 中仁義禮智各有界限而其性情體用又自各有分别 湏是見得分明然後就此四者之中又自見得仁義 兩字是箇大界限如天地造化四序流行而其實不 過於一陰一陽而已於此見得分明然後就此又自 見得仁字是箇生底意思通貫周流於四者之中仁 固仁之本體也義則仁之斷制也禮則仁之節文也 智則仁之分别也正如春之生氣貫徹四時春則生 之生也夏則生之長也秋則生之收也冬則生之蔵 也故程子謂四徳之元猶五常之仁偏言則一事專 言則包四者正謂此也孔子只言仁以其専言者言 之也故但言仁而仁義禮智皆在其中孟子兼言義 以其偏言者言之也然亦不是於孔子所言之外添 入一箇義字但於一理之中分…