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欽定四庫全書 性理大全書卷三十 性理八 仁義 程子曰仲尼言仁未甞兼義獨於易曰立人之道曰仁 與義孟子言仁必以義配蓋仁者體也義者用也知 義之為用而不外焉者可與論道矣世之論仁義者 多外之不然則混而無别非知仁義之説也 昔者 聖人立人之道曰仁曰義孔子曰仁者人也親親為 大義者宜也尊賢為大唯能親親故老吾老以及吾 之老幼吾幼以及人之幼唯能尊賢故賢者在位能 者在職唯仁與義盡人之道則謂之聖人 人必有 仁義之心然後仁義之氣睟然達於外 朱子曰仁義如隂陽只是一氣陽是正長底氣隂是方 消底氣仁便是方生底義義便是収回頭底仁要之 仁未能盡得道體道則平有地散在裏仁固未能盡 得然仁却是足以該道之體若識得陽便識得隂識 得仁便識得義識得一箇便曉得其餘箇 問於仁 也柔於義也剛曰仁體柔而用剛義體剛而用柔又 問此豈所謂陽根陽隂根陽邪曰然 問自太極之 動言之則仁為剛而義為柔自一物中隂陽言之則 仁之用柔義之用剛曰是如此仁便有箇流動發越 之意然其用則慈柔義便有箇商量從宜之義然其 用則決裂 問仁義體用動靜何如曰仁固為體義 固為用然仁義各有體用各有動靜 仁義互為體 用動靜仁之體本靜而其用則流行不窮義之用本 動而其體則各止其所 義之嚴肅即是仁底収斂 尋常人施恩惠底心便發得易當刑殺時此心便 疑可見仁屬陽屬剛義屬隂屬柔黄直卿云只將舒 斂二字看便見喜則舒怒則斂 問義者仁之質曰 義有裁制割斷意是把定處便發出許多仁來如非 禮勿視聴言動便是把定處一日克己復禮天下歸 仁便是流行處 問孟子以惻隱為仁之端羞惡為 義之端周子云愛曰仁宜曰義然以其存於心者而 言則惻隱與愛固為仁心之發然羞惡乃就恥不義 上反説而非直指義之端也宜字只是就事物上説 不知義在心上其體段如何曰義之在心乃是決裂 果斷者也 或曰存得此心即便是仁曰此句甚好 但下面説合於心者為之不合於心者勿為却又從 義上去了不干仁事今且只以孟子仁人心也義人 路也便見得仁義之别蓋仁是此心之徳才存得此 心即無不仁如説克己復禮亦只是要得私欲去後 此心常存耳未説到行處也纔説合於心行之便侵 過義人路底界分矣然義之所以能行却是仁之用 處學者須是此心常存方能審度事理而行其所當 行也此孔門之學所以必以求仁為先蓋此是萬理 之原萬事之本且要先識認得先存養得方有下手 立脚處耳 克己復禮為仁善善惡惡為義 仁只 是那流行底義是那合當做處仁只是發出來底及 至發出來有截然不可亂處便是義 仁存諸心性 之所以為體也義制夫事性之所以為用也 天命 之性流行發用見於日用之間無一息之不然無一 物之不體其大端全體即所謂仁而於其間事事物 物莫不各有自然之分如方維上下定位不易毫釐 之間不可差謬即所謂義立人之道不過二者而二 者則初未甞相離也 問龜山説知其理一所以為 仁知其分殊所以為義仁便是體義便是用否曰仁 只是流出來底義是合當做底如水流動處是仁流 為江河匯為池沼便是義如惻隱之心便是仁愛父 母愛兄弟愛鄉黨愛朋友故舊有許多等差便是義 問心無内外心而有内外是私心也非天理也故愛吾 親而人之親亦所當愛敬吾長而人之長亦所當敬 今吾有親則愛焉而人有親不愛有長則敬焉而人 之長不敬是心有兩也是二本也且天之生物使之 一本而二本可乎南軒張氏曰此𦂳要處不可毫釐 差蓋愛敬之心由一本而施有差等此仁義之道所 以未甞相離也易所謂稱物平施稱物之輕重而吾 施無不平焉此吾儒所謂理一而分殊也 勉齋黄氏曰論語一書未甞以仁義對言而孟子言仁 義者不一而足聖賢之教宜無異指而若是不同何 也仁義性所有也夫子言性不可得聞而孟子道性 善也夫子教人無非仁義之道使人油然入於仁義 而不自知也孟子憫斯世之迷惑故開闗啓鑰直指 人心而明告之五常百行皆性所有而獨言仁義又 何也仁義蓋總其名而五常百行其支派也孟子提 綱挈領使人由是而推之無往而非仁義也孟子之 言仁義也其强為是名耶抑亦有自來也且何以知 其為性所有而五常百行之總名也夫子固甞言之 矣立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之 道曰仁與義三才之道一而已隂陽以氣言剛柔以 質言仁義以理言也人受氣於天賦形於地禀隂陽 剛柔氣質以為體則具仁義之理以為性此豈人之 所能强名而五常百行孰有出於仁義之外哉 仁 義之道不在他求孟子曰惻隱之心仁之端也羞惡 之心義之端也又曰孩提之童無不知愛其親者及 其長也無不知敬其兄也親親仁也敬長義也仁義 之道根於吾心之固有初非有甚髙難能之事也存 之於虚靜純一之中推之於動作應酬之際則仁義 之道在我矣試以吾平日設心者思之果能事親而 孝乎果能處宗族而睦乎果能交於鄉黨朋友而兼 所愛乎果能視人如己乎果能視民如傷乎即是心 而充之以至於無一念之不公則仁之道盡矣果能 從兄而順乎果能事上而敬乎果能應事接物而求 其是乎果能見利不趨乎果能見害不避乎即是心 而充之以至於無一事之不宜則義之道盡矣盡仁 義之道則仰不愧俯不怍而上下與天地同流矣 北溪陳氏曰仁義起發是惻隱羞惡及到那人物上方 見得愛與宜故曰愛之理宜之理 仁義禮智 問仁義禮智立名還有意義…