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欽定四庫全書 性理大全書卷三十五 性理七 仁 程子曰天地之大徳曰生天地絪緼萬物化醇生之謂 性萬物之生意最可觀此元者善之長也斯所謂仁 也又曰非仁則無以見天地 仁者以天地萬物為 一體莫非我也如其皆我何所不盡不能有諸己則 其與天地萬物豈特相去千萬而已哉 自古不曾 有人解仁字之義須是道與他分别出五常若只是 兼體却只有四也且譬一身仁頭也其他四端手足 也至如易雖言元者善之長然亦須通四徳以言之 問仁曰此在諸公自思之将聖賢所言仁處類聚 觀之體認出来孟子曰惻隠之心仁也後人遂以愛 為仁惻隠固是愛也愛自是情仁自是性豈可專以 愛為仁孟子言惻隠為仁盖為前已言惻隠之心仁 之端也既曰仁之端則不可便謂之仁退之言博愛 之謂仁非也仁者固博愛然便以博愛為仁則不可 仁者必愛指愛為仁則不可不仁者無所知覺指 知覺為仁則不可 觀物於静中皆有春意切脉最 可體仁 觀雞雛此可觀仁 仁之道要之只消道 一公字公只是仁之理不可将公便喚做仁 公而 以人體之故為仁只為公則物我兼照故仁所以能 恕所以能愛恕則仁之施愛則仁之用也 人之一 肢病不知痛癢謂之不仁人之不仁亦猶是也盖不 知人道之在己也知仁道之在己而由之乃仁也 視聴言動一於禮謂之仁 仁則一不仁則二 大 率把捉不定皆是不仁去不仁則仁存 學者識得 仁體實有諸己只要義理栽培如求經義皆栽培之 意 仁者渾然與物同體義禮智信皆仁也識得此 理以誠敬存之而已 至仁則天地為一身而天地 之間品物萬形為四肢百體夫人豈有視四肢百體 而不愛者哉聖人仁之至也獨能體是心而已曷嘗 支離多端而求之自外乎故能近取譬者仲尼所以 示子貢以為仁之方也醫書有以手足風頑謂之四 體不仁為其疾痛不以累其心故也夫手足在我而 疾痛不與知焉非不仁而何世之忍心無恩者其自 棄亦若是而已 孟子云仁也者人也合而言之道 也中庸所謂率性之謂道是也仁者人此者也敬以 直内義以方外仁也若以敬直内則便不直矣行仁 義豈有直乎必有事焉而勿正則直也夫能敬以直 内義以方外則與物同矣故曰敬義立而徳不孤是 以仁者無對放之東海而凖放之西海而凖放之南 海而凖放之北海而凖醫家言四體不仁最能體仁 之名也 張子曰虚者仁之原禮義者仁之用 虚則生仁仁在 理以成之 敦厚虚静仁之本敬和接物仁之用 龜山楊氏曰論語言仁處皆仁之方也若正所謂仁則 未之甞言也故曰子罕言利與命與仁要道得親切 惟孟子言仁人心也最為親切 李似祖問何以知 仁曰孟子以惻隠之心為仁之端平居但以此體究 乆乆自見因問似祖尋常如何説隠似祖云如有隠 憂勤恤民隠皆疾痛之謂也曰孺子将入井而人見 之者必有惻隠之心疾痛非在己也而為之疾痛何 也似祖曰出於自然不可已也曰安得自然如此若 體究此理知其所從来則仁之道不逺矣 上蔡謝氏曰心者何也仁是已仁者何也活者為仁死 者為不仁今人身體麻痺不知痛癢謂之不仁桃杏 之核可種而生者謂之桃仁杏仁言有生之意推此 仁可見矣 問一日静坐見一切事平等皆在我和 氣中此是仁否曰此只是静中工夫只是心虚氣平 也須是應事時有此氣象方好 仁者天之理非杜 撰也故哭死而哀非為生也經徳不回非干祿也言 語必信非正行也天理當然而已矣當然而為之是 為天之所為也聖門學者大要以克己為本克己復 禮無私心焉則天矣 和靖尹氏曰鮑某嘗問伊川仁者愛人便是仁乎伊川 云愛人仁之事耳焞時侍坐歸因取論語中説仁事 致思乆之忽有所得遂見伊川請益曰某以仁惟公 可盡之伊川沉思乆之云思而至此學者所難及也 天心所以至仁者惟公爾人能至公便是仁 謝收 嘗問學於伊川伊川云學之大無如仁汝謂仁是如 何謝乆之無入處一日再問愛人是仁否伊川云愛 人乃仁之端非仁也謝收去焞因曰某謂仁者公而 已伊川云何謂也焞曰能好人能惡人伊川云善涵 養不易見得到此 延平李氏答朱元晦書曰仁字難説論語一部只是説 與門弟子求仁之方知所以用心庶㡬私欲沈天理 見則知仁矣如顔子仲弓之問聖人所以答之之語 皆其切要用力處也孟子曰仁人心也心體通有無 貫幽明無不包括與人指示於發用處求之也又曰 仁者人也人之一體便是天理無所不備具若合而 言之人與仁之名亡則渾是道理也来諭以謂仁是 心之正理能發能用底一箇端緒如胎育包涵其中 生氣無不純備而流動發生自然之機又無頃刻停 息憤盈發洩觸處貫通體用相循初無間㫁此説推 擴得甚好但又云人之所以為人而異乎禽獸者以 是而已若犬之性牛之性則不得而與焉若如此説 恐有礙盖天地中所生物本源則一雖禽獸草木生 理亦無頃刻停息間㫁者但人得其秀而最靈五常 中和之氣所聚禽獸得其偏而已此其所以異也若 謂流動發生自然之機與夫無頃刻停息間㫁即禽 獸之體亦自如此若以為此理唯人獨得之即恐推 測體認處未精於他處便有差也又云須體認到此 純一不雜處方見渾然與物同體氣象一段語却無 病又云從此推出分殊合宜處便是義以下數句莫 不由此而仁一以貫之盖五常百行無往而非仁也 此説大槩是然細推之却似不曾體認得伊川所謂 理一分殊龜山云知其理一所以為仁知其分殊所 以為義之意盖全在知字上用着力也謝上蔡語錄 云不仁便是…