欽定四庫全書 性理大全書卷三十四 性理六 道 程子曰道未始有天人之别但在天則為天道在地則 為地道在人則為人道 天之自然謂之天道 天 以生為道天命猶天道也以其用言也則謂之命 觀生理可以知道 繫辭云形而上者謂之道形而 下者謂之器又云立天之道曰隂與陽立地之道曰 柔與剛立人之道曰仁與義又曰一隂一陽之謂道 隂陽亦形而下者也而曰道者惟此語截得上下最 分明元來只此是道要在人黙而識之或者以清虚 一大為天道此乃以器言而非道也 道即性也若 道外尋性性外尋道便不是 書言天叙天秩天有 是理聖人循而行之所謂道也 道之外無物物之 外無道是天地之間無適而非道也即父子而父子 在所親即君臣而君臣在所嚴以至為夫婦為長㓜 為朋友無所為而非道此道所以不可須㬰離也故 君子之於天下也無適也無莫也義之與比若有適 有莫則於道為有間非天地之全也 冲漠無眹萬 象森然已具未應不是先已應不是後如百尺木自 根本至枝葉皆是一貫不可道上面一叚事無形無 兆却待人旋要安排引入來教入塗轍既是塗轍却 只是一箇塗轍 今語道則須待要寂滅湛静形使 如槁木心使如死灰豈有真做墻壁木石而謂之道 所貴乎智周天地萬物而不遺又㡬時要如死灰所 貴乎動容周旋中禮又㡬時要如槁木論心術無如 孟子也只謂必有事焉今既如槁木死灰則却於何 處有事 謂張子厚曰道者天下之公也而學者欲 立私説何也子厚曰心不廣也曰彼亦是羙事好而 為之不知廼所當為强私之也 問道無真假曰既 無真則是假耳既無假則是真矣真假皆無尚何有 哉必曰是者為真非者為假不亦顯然而易明乎 問何謂誠何謂道曰自性言之謂之誠自理言之謂 之道其實一也 張子曰道所以可久可大以其肖天地而不雜也與天 地不相似其違道也逺矣 人知道為自然而未識 自然之為軆 天地之道無非以至虚為實人須於 虚中求出實聖人虚之至故擇善自精心之不能虚 由有物榛礙金鐵有時而腐山岳有時而摧凡有形 之物即易壊惟太虚處無動揺故為至實詩云徳猶 如毛毛猶有倫上天之載無聲無臭至矣 太虚者 自然之道行之要在思故又曰思誠 事無大小皆 有道在其間能安分則謂之道不能安分謂之非道 顯諸仁天地生萬物之功則人可得而見也所以造 萬物則人不可得而見是藏諸用也 藍田吕氏曰人受天地之中以生良心所發莫非道也 在我者惻隠羞惡辭遜是非皆道也在彼者君臣父 子夫婦昆弟朋友之交亦道也在物之分則有彼我 之殊在性之分則合乎内外一體而已是皆人心所 同然乃吾性之所固有也 上蔡謝氏曰聖人之道無顕㣲無内外由灑掃應對進 退而上達天道本末一以貫之 和静尹氏謂吕堅中曰吾道甚平易明白須行到無内 外無思慮方得 五峯胡氏曰隂陽成象而天道著矣剛柔成質而地道 著矣仁義成徳而人道著矣 道者體用之總名仁 其體義其用合體與用斯為道矣 堯舜禹湯文王 仲尼之道天地中和之至非有取而後為之者也是 以周乎萬物通乎無窮日用而不可離也 道不能 無物而自道物不能無道而自物道之有物猶風之 有動水之有流也夫孰能間之故離物求道者妄而 已矣 延平李氏曰道之可以治心猶食之充飢衣之禦寒也 身有迫於飢寒之患者遑遑焉為衣食之謀造次顛 沛未始忘也至於心之不治有沒世不知慮者豈愛 心不若口體哉弗思甚矣然飢而思食不過乎菽粟 之甘寒而求衣不過乎綈布之温道之所可貴亦不 過君臣父子夫婦長㓜朋友之間行之以仁義忠信 而已耳捨此之不務而必求夫誣詭譎恠可以駭人 耳目者而學之是猶飢寒切身者不知菽粟綈布之 為羙而必期乎珍異侈靡之奉焉求之難得享之難 安終亦必亡而已矣 朱子曰這道體浩浩無窮 聖人之道如飢食渴飲 聖人之道有高逺處有平實處 合内外平物我此 見道之大端盖道只是致一公平之理而已 道之 常存初非人所能預只是此箇自是亘古亘今常在 不滅之物雖被人作壊終殄滅他不得 鳶飛魚躍 道體随處發見 天高地下人位乎中天之道不出 乎隂陽地之道不出乎柔剛是則舍仁與義亦無以 立人之道矣然而仁莫大於父子義莫大於君臣是 謂三綱之要五常之本人倫天理之至 通天下只 是一箇天機活物流行發用無間容息據其已發者 而指其未發者則已發者人心而凡未發者皆其性 也亦無一物而不備矣夫豈别有一物拘於一時限 於一處而名之哉即夫日用之間渾然全體如川流 之不息天運之不窮耳此所以體用精粗動静本末 洞然無一毫之間而鳶飛魚躍觸處朗然也存者存 此而已養者養此而已 問昔有問伊川如何是道 伊川曰行處是又問明道如何是道明道令於君臣 父子兄弟上求諸先生之言不曾有髙逺之説曰明 道之説固如此然君臣父子兄弟之間各有當然之 理此便是道 問韓持國言道上無克此説猶可至 説道無真假則誤甚矣曰正縁其謂道無真假所以 言無克若知道有真假則知假者在所當克也 道 之大本豈别是一物但日用中随事觀省久當自見 然亦須是虚心游意積其功力庶幾有得 道是統 名理是細目 道訓路大槩説人所共由之路理各 有條理界瓣因舉康節云夫道也者道也道無形行 之則見於事矣如道路之道坦然使千億萬年行之 人知其歸者也 問道與理如何分曰道便是路理 是那文理問如木理相似曰是問如此却似…
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