欽定四庫全書 性理大全書卷三十三 性理五 心性情 程子曰自性之有形者謂之心自性之有動者謂之情 問喜怒出於性否曰固是纔有生識便有性有性 便有情無性安得有情 問喜怒出於外如何曰非 出於外感於外而發于中也問性之有喜怒猶水之 有波否曰然湛然平靜如鏡者水之性也及遇沙石 地勢不平便有湍激或風行其上便為波濤洶洶此 豈水之性也哉人性中只有四端人豈有許多不善 底事然無水安得波浪無性安得情也 問性善而 情不善乎曰情者性之動也要歸之於正而已亦何 得以不善名之 張子曰心統性情者也 有形則有體有性則有情 發于性則見於情發於情則見於色以類而應也 龜山楊氏曰六經不言無心惟佛氏言之亦不言修性 惟楊雄言之心不可無性不假修故易止言洗心盡 性記言正心尊德性孟子言存心飬性 河東候氏曰性之動便是情主宰處便是心 五峯胡氏曰探視聴言動無息之本可以知性察視聴 言動不息之際可以㑹情視聴言動道義明著孰知 其為此心視聴言動物欲引取孰知其為人欲是故 誠成天下之性性立天下之有情效天下之動心妙 性情之徳性情之徳庸人與聖人同聖人妙而庸人 之所以不妙者拘滯於有形而不能通爾今欲通之 非致知何適哉 氣之流行性為之主性之流行心 為之主 朱子曰性猶太極也心猶隂陽也太極只在陰陽之中 非能離隂陽也然至論太極自是太極隂陽自是隂 陽惟性與心亦然所謂一而二二而一也仁義禮智 性也惻隐羞惡辭讓是非情也以仁愛以義惡以禮 讓以智知者心也性者心之理也情者性之動也心 者性情之主也 未動為性已動為情心則貫乎動 静而無不在焉 性對情言心對性情言合如此是 性動處是情主宰是心大抵心與性似一而二似二 而一此處最當體認 在天為命禀於人為性既發 為情此其脈理甚實仍更分明易曉惟心乃虚明洞 徹統前後而為言耳據性上說寂然不動處是心亦 得據情上説感而遂通處是心亦得故孟子説盡其 心者知其性也文義可見性則具仁義禮智之端實 而易察知此實理則心無不盡盡亦只是盡曉得耳 如云盡曉得此心者由知其性也 問心性之别曰 這箇極難説且是難為譬喻如伊川以水喻性其説 本好却使曉不得者生病心大槩似箇官人天命便 是君之命性便如職事一般此亦大槩如此要自理 㑹得如邵子云性者道之形體葢道只是合當如此 性則有一箇根苖生出君臣之義父子之仁性雖虚 都是實理心雖是一物却虚故能包含萬理這箇要 人自體察始得又曰性是心之道理心是主宰於身 者四端便是情是心之發見處四者之萌皆出于心 而其所以然者則是此性之理所在也 問未發之 前心性之别曰心有體用未發之前是心之體已發 之際乃心之用如何指定説得葢主宰運用底便是 心性便是㑹恁地做底理性則一定在這裏到主宰 運用却在心情只是㡬箇路子隨這路子恁地做去 底却又是心 問靜是性動是情曰大扺都主於心 性字從心從生情字從心從青性是有此理且如天 命之謂性要須天命箇心了方是性 人多說性方 説心看來當先説心古人制字亦先制得心字性與 情皆從心以人之生言之固是先得這道理然纔生 這許多道理却都具在心裏且如仁義自是性孟子 則曰仁義之心惻隐羞惡自是情孟子則曰惻隠之 心羞惡之心葢性即心之理情即性之用今先說一 箇心便教人識得箇情性底總腦教人知得箇道理 存著處若先説性却似性中别有一箇心横渠心統 性情語極好顛倒不破 問心性情曰孟子説惻隐 之心仁之端也一叚極分曉惻隐羞惡是非辭讓是 情之發仁義禮智是性之體性中只有仁義禮智發 之為惻隐羞惡辭讓是非乃性之情也 問性情心 仁曰性無不善心所發為情或有不善説不善非是 心亦不得却是心之本體本無不善其流為不善者 情之遷於物而然也性是理之總名仁義禮智皆性 中一理之名惻隐羞惡辭讓是非是情之所發之名 此情之出於性而善者也其端所發其㣲皆從此心 出故曰心統性情者也性不是别有一物在心裏心 具此性情心失其主却有時不善如我欲仁斯仁至 我欲不仁斯失其仁矣回也三月不違仁言不違仁 是心有時乎違仁也出入無時莫知其鄉存養主一 使之不失仁乃善 性情心惟孟子横渠説得好仁 是性惻隐是情須從心上發出來心統性情者也性 只是合如此底只是理非有箇物事若是有底物事 則既有善亦必有惡惟其無此物只是理故無不善 心統性情者也寂然不動而仁義禮智之理具焉 動處更是情有言静處是性動處是心如此則是將 一物分作兩處了心與性不可以動静言凡物有心 而其中必虚如鷄心猪心之屬切開可見人心亦然 只這些虚處便包蔵許多道理彌綸天地該括古今 推廣得來葢天葢地莫不由此此所以為人心之妙 歟理在人心是之謂性性如心之田地充此中虚莫 非是理而已心是神明之舍為一身之主宰性便是 許多道理得之於天而具於心者發于智識念慮處 皆是情故曰心統性情者也 問明道云禀於天為 性感為情動為心伊川則又云自性之有形者謂之 心自性之有動者謂之情如二程説則情與心皆自 夫一性之所發彼問性而對以情與心則不可謂不 切所問者然明道以動為心伊川以動為情自不相 侔不知今以動為心是耶以動為情是耶㦯曰情對 性言静者為性動者為情是説固然也今若以動為 情是則明道何得却云感為情動為心哉横渠…
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