欽定四庫全書 性理大全書三十二 性理四 心 程子曰心一也有指體而言者寂然不動是也有指用 而言者感而遂通天下之故是也惟觀其所見何如 耳 一人之心即天地之心 問仁與心何異曰於 所主曰心名其徳曰仁曰謂仁者心之用乎曰不可 曰然則猶五榖之種待陽氣而生乎曰陽氣所發猶 之情也心猶種焉其生之徳是謂仁也 心生道也 有是心斯具是形以生惻隠之心人之生道也雖桀 跖不得無是以生但戕賊之以㓕天耳始則不知愛 物俄而至於忍安之以至扵殺充之以至於好殺豈 人理也哉 理與心一而人不能㑹之為一 問心 有限量乎曰天下無性外之物以有限量之形氣用 之不以其道安得廣大其心也心則性也在天為命 在人為性所主為心實一道也通乎道則何限量之 有必曰有限量是性外有物乎 耳目能視聴而不 能逺者氣有限也心無逺近 問心有善悪否曰在 天為命在義為理在人為性主於身為心其實一也 心本善發於思慮則有善有不善若既發則可謂之 情不可謂之心譬如水至於流而為派或行於東或 行於西却謂之流也 問捨則亡心有亡何也曰否 此只是説心無形體纔主著事時便在這裏纔過了 便不見如出入無時莫知其鄉此句亦須人理㑹心 豈有出入亦以操捨而言也放心謂本善而流流於 不善是放也 問雜説中以赤子之心為已發是否 曰已發而去道未逺也曰大人不失赤子之心若何 曰取其純一近道也曰赤子之心與聖人之心若何 曰聖人之心明鏡止水 聖人之心未嘗有在亦無 不在蓋其道合内外體萬物 體㑹必以心謂體㑹 非心於是有心小性大之説聖人之心與天為一或 者滯心於智識之間故自見其小耳 有主則虚無 主則實必有所事 人之身有形體未必能為主若 有人為係虜将去随其所處已有不得與也唯心則 三軍之衆不可奪也若并心做主不得則更有甚 或問多怒多驚何也曰主心不定也 人心作主不 定正如一箇翻車流轉動揺無須㬰停所感萬端又 如懸鏡空中無物不入其中有甚定形不學則却都 不察及有所學便覺察得是為害著一箇意思則與 人成就得箇甚好見識心若不做一箇主怎生奈何 張天祺昔常言自約數年自上著牀便不得思量事 後須强把他這心來制縳亦須寄寓在一箇形象皆 非自然司馬君實自謂吾得術矣只管念箇中字此 則又為中繫縳且中字亦何形象若愚夫不思虞冥 然無知此又過與不及之分也有人胷中常若有两 人焉欲為善如有悪以為之間欲為不善又若有羞 悪之心者本無二人此正交戰之驗也持其志使氣 不能亂此大可騐 心定者其言重以舒不定者其 言輕以疾 人心必有所止無止則聴於物惟物之 聴何所往而不妄也或曰心在我既已入於妄矣将 誰使之曰心實使之 人心不得有所繫 人心常 要活則周流無窮而不滯於一隅 人必有仁義之 心然後仁與義之氣睟然達於外故不得於心勿求 於氣可也 嘗喻以心知天猶居京師往長安但知 出西門便可到長安此猶是言作兩處若要誠實只 在京師便是到長安更不可别求長安只心便是天盡之 便知性知性便知天當處便認取更不可外 求 心具天徳心有不盡處便是天徳處未能盡何 縁知性知天盡己心則能盡人盡物與天地叅賛化 育賛則直飬之而已 有人説無心曰無心便不是 只當云無私心 心要在腔子裏 張子曰虚心然後能盡心又曰虚心則無外以為累 心既虚則公平公平則是非較然易見當為不當為 之事自知 心大則百物皆通心小則百物皆病 心清時常少亂時常多其清時即視明聴聰四體不 待覊束而自然恭謹其亂時反是如此者何也葢用 心未熟客慮多而常心少也習俗之心未去而實心 未全也有時如失者只為心生若熟後自不然心不 可勞當存其大者存之熟後小者可略 上蔡謝氏曰心本一支離而去者乃意爾 和靖尹氏曰横渠云由知覺有心之名葢由其知覺强 名曰心又曰寂然不動感而遂通天下之故若只寂 然不動與木石等也只為感而遂通便是知覺知覺 即心也至於揺扇得凉是知覺也譬如睡中人喚己 名則矍然而起呼他人名則不應是知覺也 藍田吕氏曰赤子之心良心也天之所以降衷民之所 以受天地之中也寂然不動虚明純一與天地相似 與神明為一傳曰喜怒哀樂之未發謂之中其謂此 歟此心自正不待人而後正而賢者能勿喪不為物 欲之所遷動如衡之平不加以物如鑑之明不蔽以 垢乃所謂正也惟先立乎大者則小者不能奪如使 忿懥恐懼好悪憂患一奪其良心則視聴食息從而 失守欲區區脩身以正其外難矣 我心所同然即 天理天徳孟子言同然者恐人有私意蔽之茍無私 意我心即天心 延平李氏曰虚一而静心方實則物乗之物乗之則動 心方動則氣乗之氣乗之則惑惑斯不一矣則喜怒 哀樂皆不中節矣 朱子曰惟心無對 心者氣之精爽 心之理是太極 心之動静是隂陽 趙致道謂心為太極林正卿謂 心具太極致道舉以為問曰這般處極細難説㸔来 心有動静其體則謂之昜其理則謂之道其用則謂 之神葉賀孫問其體則謂之昜體是如何曰體不是 體用之體恰似説體質之體猶云其質則謂之昜理 即是性這般所在當活㸔如心字各有地頭説如孟 子云仁人心也仁便是人心這説心是合理説如説 顔子其心三月不違仁是心為主而不違乎理就地 頭㸔始得 問五行在人為五臓然心却具得五行 之理以心虚靈之故否曰心屬火縁是箇光明發動 底物所以具得…
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