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欽定四庫全書 性理大全書卷二十八 鬼神 總論 程子曰聚為精氣㪚為游魂聚則為物㪚則為變觀聚 㪚則鬼神之情狀著矣萬物之終始不越聚㪚而已 鬼神者造化之功也 鬼是往而不反之義物形 有大小精粗之不同神則一而已 或問鬼神之有 無曰吾為爾言無則聖人有是言矣為爾言有爾得 不於吾言求之乎 張子曰天地變化至著至速者目為鬼神所謂吉凶害 福誅殛窺伺豈天所不能耶必有耳目口鼻之象而 後能之耶 藍田吕氏曰萬物之生莫不有氣氣也者神之盛也莫 不有魄魄也者鬼之盛也故人亦鬼神之會爾鬼神 者周流天地之間無所不在雖寂然不動而有感必 通雖無形無聲而有所謂昭昭不可欺者 朱子曰天下大底事自有箇大底根本小底事亦自有 箇𦂳切處若見得天下亦無甚事如鬼神之事聖賢 説得甚分明只將禮熟讀便見二程初不説無鬼神 但無而今世俗所謂鬼神耳古來聖人所制皆是察 見得天地之理如此 神伸也鬼屈也如風雨雷電 初發時神也及至風止雨過雷住電息則鬼也 鬼 神不過隂陽消長而已亭毒化育風雨晦冥皆是在 人則精是魄魄者鬼之盛也氣是魂魂者神之盛也 精氣聚而為物何物而無鬼神游魂為變游魂則魄 之降可知 鬼神只是氣屈伸往來者氣也天地間 無非氣人之氣與天地之氣常相接無間斷人自不 見人心纔動必達於氣便與這屈伸往來者相感通 如卜筮之類皆是心自有此物只説你心上事纔動 必應也 問鬼神有無曰此豈卒乍可説便説公亦 豈能信得及須於衆理看得漸明則此惑自解樊遲 問知子曰務民之義敬鬼神而逺之可謂知矣人且 理會合當理會底事其理會未得底且推向一邊待 日用常行處理會得透則鬼神之理將自見得乃所 以為知也未能事人焉能事鬼意亦如此 問鬼神 便只是此氣否曰又是這氣裏面神靈相似 問先 生説鬼神自有界分如何曰如日為神夜為鬼生為 神死為鬼豈不是界分 問先生前説日為神夜為 鬼所以鬼夜出如何曰間有然者亦不能皆然夜屬 隂且如妖鳥皆隂類皆是夜鳴 雨風露雷日月晝 夜此鬼神之迹也此是白日公平正直之鬼神若所 謂有嘯于梁觸于胷此則所謂不正邪暗或有或無 或去或來或聚或㪚者又有所謂禱之而應祈之而 獲此亦所謂鬼神同一理也世間萬事皆此理但精 粗大小之不同爾又曰以功用謂之鬼神即此便見 鬼神死生之理定不如世俗所見然又有其事昭 昭不可以理推者此等處且莫要理會 問理有明 未盡處如何得意誠且如鬼神事今是有是無張仲 隆曽至金沙堤見巨人迹此是如何或謂册子説并 人傳説皆不可信須是親見某平昔見册子上并人 説得滿頭滿耳只是都不曾自見曰只是不曾見畢 竟其理如何張南軒亦只是硬不信有時戯説一二 如禹鼎鑄魑魅魍魎之屬便是有這物深山大澤是 彼所居處人往占之豈不為崇問敬鬼神而逺之則 亦是言有但當敬而逺之自盡其道便不相闗曰聖 人只便是如此説嘗以此理問李先生曰此處不須 理會 南軒張氏曰鬼神之説合而言之來而不測謂之神往 而不返謂之鬼分而言之天地山川風雷之屬凡氣 之可接者皆曰神祖考祠饗於廟曰鬼就人物而言 之聚而生為神㪚而死為鬼又就一身而言之魂氣 為神體魄為鬼凡六經所稱葢不越是數端然一言 以蔽之莫非造化之迹而語其徳則誠而已昔者季 路葢嘗問事鬼神之説矣夫子之所以告之者將使 之致知力行而自得之故示其理而不詳語也至於 後世異説熾行譸張為幻莫可致詰流俗眩於怪誕 怵於畏懼胥靡而從之聖學不明雖襲儒衣冠號為 英才敏識亦徃往習熟崇尚而不以為異至於其説 之窮則曰焉知天地間無有是事委諸茫昧而已耳 信夫事之妄而不察夫理之真於是鬼神之説淪於 空虚而所為交於幽明者皆失其理禮瓌而樂廢人 心不正浮偽日滋其間所為因其説而為善者亦莫 非私利之流亂徳害教孰此為甚故河南二程子横 渠張子與學者反復講論而不置夫豈好辯哉葢有 所不得已也若夫程子發明感通之妙張子推極聚 㪚之藴所以示來世深矣學者誠能致知以窮其理 則不為衆説所咻克己以去其私則不為血氣所動 於其有無是非之故毫分縷析了然於中各有攸當 而不亂然後昔人事鬼神之精意可得而求徳可立 而經可正也不然辨之不明守之不固眩於外而怵 於内一理之蔽則為一事之礙一念之差則為一物 之誘聞見雖多亦鮮不為異説所溺矣 北溪陳氏曰程子云鬼神者造化之迹張子云鬼神者 二氣之良能二説皆精切造化之迹以隂陽流行著 見於天地間言之良能言二氣之屈伸往來自然能 如此大抵鬼神只是隂陽二氣主屈伸往來者言之神 是陽之靈鬼是隂之靈靈云者只是自然屈伸往來恁地活爾 自一氣言之則氣之方伸而來者屬陽為神氣之已 屈而往者屬隂為鬼是春夏是氣之方長屬陽為神 秋冬是氣之方退屬隂為鬼其實二氣亦只是一氣 耳天地間無物不是隂陽隂陽無所不在則鬼神亦 無所不有大抵神之為言伸也伸是氣之方長者也 鬼之為言歸也歸是氣之已退者也 自天地言之 天屬陽神也地屬隂鬼也就四時言之春夏氣之伸 屬神秋冬氣之屈屬鬼又自晝夜分之晝屬神夜屬 鬼就日月言之日屬神月屬鬼又如鼓之以雷霆潤 之以風雨是氣之伸屬神及至收歛後帖然無蹤跡 是氣之歸屬鬼以一日言之則早起日方升屬神午 以後漸退屬鬼以月言之則月初三生來屬神到十 五以後屬鬼如草木…