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欽定四庫全書 性理大全書卷二十九 性理一 性命 程子曰在天曰命在人曰性循性曰道性也命也道也 各有所當 天所賦為命物所受為性 天之付與 之謂命稟之在我之謂性見於事物之謂理理也性 也命也三者未嘗有異窮理則盡性盡性則知天命 矣天命猶天道也以其用而言之則謂之命命者造 化之謂也 張子曰天授於人則為命人受於天則為性 龜山楊氏曰性天命也命天理也道則性命之理而已 孟子道性善蓋原於此 華陽范氏曰性者天所賦於人命者人所受於天 朱子曰理者天之體命者理之用性是人之所受情是 性之用 命猶誥勑性猶職事情猶施設心則其人 也 天所賦為命物所受為性賦者命也所賦者氣 也受者性也所受者理也 聖賢説性命皆是就實 事上説如言盡性便是盡得此君臣父子三綱五常 之道而無餘言養性便是養得此道而不害至微之 理至著之事一以貫之略無餘欠非虚語也 問性 命曰氣不可謂之性命但性命因此而立耳故論天 地之性則專指理言論氣質之性則以理與氣雜而 言之非以氣為性命也 問天與命性與理四者之 别天則就其自然者言之命則就其流行而賦於物 者言之性則就其全體而萬物所得以為生者言之 理則就其事事物物各有其則者言之到得合而言 之則天即理也命即性也性即理也是如此否曰然 問看道理湏尋根原來處只是就性上看否曰如 何曰天命之性萬理完具總其大目則仁義禮智其 中遂分别成許多萬善大綱只如此然就其中湏件 件要徹曰固是如此又湏看性所因是如何曰當初 天地間元有這箇渾然道理人生稟得便是性曰性 只是理萬理之總名此理亦只是天地間公共之理 稟得來便為我所有天之所命如朝廷指揮差除人 去做官性如官職官便有職事 北溪陳氏曰性即理也何以不謂之理而謂之性蓋理 是汎言天地間人物公共之理性是在我之理只這 道理受於天而為我所有故謂之性性字從生從心 是人生來具是理於心方名之曰性其大目只是仁 義禮智四者而已得天命之元在我謂之仁得天命 之亨在我謂之禮得天命之利在我謂之義得天命 之貞在我謂之智性與命本非二物在天謂之命在 人謂之性故程子曰天所賦為命人所受為性文公 曰元亨利貞天道之常仁義禮智人性之綱 命一 字有二義有以理言者有以氣言者其實理不外乎 氣蓋二氣流行萬古生生不息不成只是箇空氣必 有主宰之者曰理是也理在其中為之樞紐故大化 流行生生未甞止息所謂以理言者非有離乎氣只 是就氣上指出箇理不雜乎氣而為言耳如天命之 謂性五十知天命窮理盡性至於命此等命字皆是 專指理而言天命即天道之流行而賦予於物者就 元亨利貞之理而言則謂之天道即此道之流行賦 予於物者而言則謂之天命如就氣説却亦有兩般 一般説貧冨貴賤夀夭禍福如所謂死生有命與莫 非命也之命是乃就受氣之短長厚薄不齊上論是 命分之命又一般如孟子所謂仁之於父子義之於 君臣命也之命是又就禀氣之清濁不齊上論是説 人之智愚賢否若就造化上論則天命之大目只是 元亨利貞此四者就氣上論也得就理上論也得就 氣上論則物之初生處為元於時為春物之發達處 為亨於時為夏物之成遂處為利於時為秋物之斂 藏處為貞於時為冬貞者正而固也自其生意之已 定者而言故謂之正自其斂藏者而言故謂之固就 理上論則元者生理之始亨者生理之通利者生理 之遂貞者生理之固 命猶令也天無言做如何命 只是大化流行氣到這物便生這物氣到那物又生 那物便是分付命令他一般 魯齋許氏曰凡言性者便有命凡言命者便有性 臨川吳氏曰夫善者天之道也人之徳也天之道孰為 善元亨利貞流行四時而謂之命者也人之徳孰為 善仁義禮智備具一心而謂之性者也是善也天所 付於人人所受於天也天之付於人者公而無私人 之受於天也同而不異雖或氣質之不齊而其善則 一也不必皆自誠而明之聖也不必皆自明而誠之 賢也夫所生之民無不有是則人所秉之彞無不好 是徳也人之善也猶水之下人之樂於為善猶水之 樂於就下也無他順其自然而已矣 性 程子曰民受天地之中以生天命之謂性也孟子言性 之善是性之本孔子言性相近謂其禀受處不相逺 也人性皆善所以善者於四端之情可見 人之性 果惡耶則聖人何為能反其性以至於斯也 稱性 之善謂之道道與性一也以性之善如此故謂之性 善性之本謂之命性之自然者謂之天自性之有形 者謂之心自性之有動者謂之情凡此數者皆一也 聖人因事以制名故不同若此而後之學者隨文析 義求竒異之説而去聖人之意逺矣 自性而行皆 善也聖人因其善也則為仁義禮智信以名之以其 施之不同也故為五者以别之合而言之皆道别而 言之亦皆道也舎此而行是悖其性也是悖其道也 而世人皆言性也道也與五者異其亦弗學歟其亦 未體其性也歟其亦不知道之所存歟 或曰某欲 以金作器比性成形曰金可以比氣不可以比性 邵子曰性者道之形體也道妙而無形性則仁義禮智 具而體著矣 延平李氏曰動靜真偽善惡皆對而言之是世之所謂 動靜真偽善惡非性之所謂動靜真偽善惡也惟求 靜於未始有動之先而性之靜可見矣求真於未始 有偽之先而性之真可見矣求善於未始有惡之先 而性之善可見矣 天下之理無異道也天下之人 無異性也性惟不可見孟子始以善形之惟能自性 而…