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欽定四庫全書 性理大全書卷三 通書二 公眀第二十一 公於己者公於人未有不公於己而公於人也 此為不勝己私而欲任法以裁物者發 眀不至則疑生眀無疑也謂能疑為眀何啻千里 此為不能先覺而欲以逆詐億不信為眀者發然眀 與疑正相南北何啻千里之不相及乎
理性命第二十二 厥彰厥微匪靈弗瑩 此言理也陽眀陰晦非人心太極之至靈孰能明之
剛善剛惡柔亦如之中焉止矣 此言性也説見第七篇即五行之理也 二氣五行化生萬物五殊二實二本則一是萬為一一 實萬分萬一各正小大有定 此言命也二氣五行天之所以賦受萬物而生之者 也自其末以縁本則五行之異本二氣之實二氣之 實又本一理之極是合萬物而言之為一太極而已 也自其本而之末則一理之實而萬物分之以為體 故萬物之中各有一太極而小大之物莫不各有一 定之分也○此章十六章同意
顔子第二十二 顔子一簞食一瓢飲在陋巷人不堪其憂而不改其樂 説見論語 夫富貴人所愛也顔子不愛不求而樂乎貧者獨何心 哉 設問以發其端 天地間有至貴至愛可求而異乎彼者見其大而忘其 小焉爾 至愛之間當有富可二字所謂至貴至富可愛可求 者即周子之教程子毎令尋仲尼顔子樂處所樂何 事者也然學者當深思而實體之不可但以言語解 㑹而已
見其大則心㤗心㤗則無不足無不足則富貴貧賤處 之一也處之一則能化而齊故顔子亞聖 齊字意複恐㦯有誤或曰化大而化也齊齊於聖也 亞則将齊而未至之名也
師友上第二十四 天地間至尊者道至貴者徳而已矣至難徳者人人而 至難得者道徳有於身而已矣 此略承上章之意其理雖眀然人心蔽於物欲鮮克 知之故周子每言之詳焉 求人至難得者有於身非師友則不可得也已 是以君子必隆師而親友 師友下第二十五 道義者身有之則貴且尊 周子於此一意而屢言之非複出也其丁寕之意切 矣 人生而䝉長無師友則愚是道義由師友有之 此處恐更有由師友字屬下句 而得貴且尊其義不亦重乎其聚不亦樂乎 此重此樂人亦少知之者 過第二十六 仲由喜聞過令名無窮焉今人有過不喜人規知䕶疾 而忌醫寜滅其身而無悟也噫
勢第二十七 天下勢而已矣勢輕重也 一輕一重則勢必趨於重而輕愈輕重愈重矣
極重不可反識其重而亟反之可也 重未極而識之則猶可反也
反之力也識不早力不易也 反之在於人力而力之難易又在識之早晚 力而不競天也不識不力人也 不識則不知用力不力則雖識無補 天乎人也何尤 問勢之不可反者果天之所為乎若非天而出於人 之所為則亦無所歸罪矣 文辭第二十八 文所以載道也輪轅飾而人弗庸徒飾也况虚車乎 文所以載道猶車所以載物故為車者必飾其輪轅 爲文者必善其詞説皆欲人之愛而用之然我飾之 而人不用則猶為虚飾而無益於實况不載物之車 不載道之文雖羙其飾亦何為乎
文辭藝也道徳實也篤其實而藝者書之美則愛愛則 傳焉贒者得以學而至之是爲教故曰言之無文行之 不逺 此猶車載物而輪轅飾也 然不賢者雖父兄臨之師保勉之不學也強之不從也 此猶車已飾而人不用也 不知務道徳而第以文辭為能者藝焉而已噫弊也乆 矣 此猶車不載物而徒羙其飾也○㦯疑有徳者必有 言則不待藝而後其文可傳矣周子此章似猶别以 文辭為一事而用力焉何也曰人之才徳偏有長短 其或意中了了而言不足以發之則亦不能傳於逺 矣故孔子曰辭達而已矣程子亦言西銘吾得其意 但無子厚筆力不能作耳正謂此也然言或可少而 徳不可無有徳而有言者常多有徳而不能言者常 少學者先務亦勉於徳而已矣
聖藴第二十九 不憤不啟不悱不發舉一隅不以三隅反則不復也 説見論語言聖人之教必當其可而不輕發也
子曰予欲無言天何言哉四時行焉百物生焉 説亦見論語言聖人之道有不待言而顯者故其 言如此
然則聖人之藴微顔子殆不可見發聖人之藴教萬世 無窮者顔子也聖同天不亦深乎 藴中所畜之名也仲尼無迹顔子微有迹故孔子之 教既不輕發又未嘗自言其道之藴而學者唯顔子 為得其全故因其進修之迹而後孔子之藴可見猶 天不言而四時行百物生也
常人有一聞知恐人不速知其有也急人知而名也薄 亦甚矣 聖凡異品髙下懸絶有不待校而明者其言此者正 以深厚之極警夫淺薄之尤耳然於聖人言深常人 言薄者深則厚淺則薄上言首下言尾互文以眀之 也 精藴第三十 聖人之精畫卦以示聖人之藴因卦以發卦不畫聖人之 精不可得而見㣲卦聖人之藴殆不可悉得而聞 精者精㣲之意畫前之易至約之理也伏羲畫卦專 以眀此而已藴謂凡卦中之所有如吉凶消長之理 進退存亡之道至廣之業也有卦則因以形矣
易何止五經之源其天地鬼神之奥乎 隂陽有自然之變卦畫有自然之體此易之為書所 以為文字之祖義理之宗也然不止此蓋凡管於隂 陽者雖天地之大鬼神之幽其理莫不具於卦畫之 中焉此聖人之精藴必於此而寄之也
乾損益動第三十一 君子乾乾不息於誠然必懲忿窒慾遷善改過而後至 乾之用其善是損益之大莫是過聖人之旨深哉 此以乾卦爻詞損益大象發眀思誠之方蓋乾乾不 息者體也去惡進善者用也無體則用無以行無用 則體無所措故以三卦合而言之或曰其字亦是莫 字