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欽定四庫全書 性理大全書卷二 通書一 通書者濓溪夫子之所作也夫子姓周氏名惇頥 字茂叔自少即以學行有聞於世而莫或知其師 傳之所自獨以河南兩程夫子甞受學焉而得孔 孟不傳之正統則其淵源因可槩見然所以指夫 仲尼顔子之樂而發其吟風㺯月之趣者亦不可 得而悉聞矣所著之書又多散失獨此一篇本號 易通與太極圖説並出程氏以傳於世而其為説 實相表裏大抵推一理二氣五行之分合以紀綱 道體之精㣲決道義文辭利禄之取舍以振起俗 學之卑陋至論所以入徳之方經世之具又皆親 切簡要不為空言顧其宏綱大用既非秦漢以來 諸儒所及而其條理之宻意味之深又非今世學 者所能驟而窺也是以程氏既沒而傳者鮮焉其 知之者不過以為用意髙逺而已熹自蚤嵗即幸 得其遺編而伏讀之初蓋茫然不知其所謂而甚 或不能以句壯嵗獲遊延平先生之門然後始得 聞其説之一二比年以來潜玩既乆乃若粗有得 焉雖其宏綱大用所不敢知然於其章句文字之 間則有以實見其條理之愈宻意味之愈深而不 我欺也顧自始讀以至于今嵗月幾何倐焉三紀 慨前哲之益逺懼妙㫖之無傳竊不自量輒為注 釋雖知凡近不足以發夫子之精藴然創通大義 以俟後之君子則萬一其庶幾焉淳熈丁未九月 甲辰後學朱熹謹記 誠上第一 誠者聖人之本 誠者至實而無妄之謂天所賦物所受之正理也人 皆有之而聖人之所以聖者無他焉以其獨能全此 而已此書與太極圖相表裏誠即所謂太極也
大哉乾元萬物資始誠之源也 此上二句引易以明之乾者純陽之卦其義為健乃 天徳之别名也元始也資取也言乾道之元萬物所 取以為始者乃實理流出以賦於人之本如水之有 源即圖之陽動也 乾道變化各正性命誠斯立焉 此上二句亦易文天所賦為命物所受為性言乾道 變化而萬物各得受其所賦之正則實理於是而各為 一物之主矣即圖之隂静也
純粹至善者也 純不雜也粹無疵也此言天之所賦物之所受皆實 理之本然無不善之雜也
故曰一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也 此亦易文隂陽氣也形而下者也所以一隂一陽理 也形而上者也道即理之謂也繼之者氣之方出而 未有所成之謂也善則理之方行而未有所立之名 也陽之屬也誠之源也成則物之已成性則理之已 立者也隂之屬也誠之立也
元亨誠之通利貞誠之復 元始亨通利遂貞正乾之四徳也通者方出而賦於 物善之繼也復者各得而藏於巳性之成也此於圖 已為五行之性矣
大哉易也性命之源乎 易者交錯代換之名卦爻之立由是而已天地之間 隂陽交錯而實理流行一賦一受於其中亦猶是也
誠下第二 聖誠而已矣 聖人之所以聖不過全此實理而已即所謂太極者 也
誠五常之本百行之源也 五常仁義禮智信五行之性也百行孝悌忠信之屬 萬物之象也實理全則五常不虧而百行脩矣
静無而動有至正而明達也 方静而隂誠固未甞無也以其未形而謂之無耳及 動而陽誠非至此而後有也以其可見而謂之有耳 静無則至正而已動有然後明與達者可見也
五常百行非誠非也邪暗塞也 非誠則五常百行皆無其實所謂不誠無物者也静 而不正故邪動而不明不達故暗且塞
故誠則無事矣 誠則衆理自然無一不備不待思勉而從容中道矣
至易而行難 實理自然故易人偽奪之故難 果而確無難焉 果者陽之決確者隂之守決之勇守之固則人偽不 能奪之矣
故曰一日克己復禮天下歸仁焉 克去己私復由天理天下之至難也然其機可一日 而決其效至於天下歸仁果確之無難如此
誠幾徳第三 誠無為 實理自然何為之有即太極也 幾善惡 幾者動之㣲善惡之所由分也蓋動於人心之㣲則 天理固當發見而人欲亦已萌乎其間矣此隂陽之 象也
徳愛曰仁宜曰義理曰禮通曰智守曰信 道之得於心者謂之徳其别有是五者之用而因以 名其體焉即五行之性也
性焉安焉之謂聖 性者獨得於天安者本全於已聖者大而化之之稱 此不待學問勉强而誠無不立幾無不明徳無不備 者也 復焉執焉之謂賢 復者反而至之執者保而持之賢者才徳過人之稱 此思誠研幾以成其徳而有以守之者也
發㣲不可見充周不可窮之謂神 發之㣲妙而不可見充之周徧而不可窮則聖人之 妙用而不可知者也
聖第四 寂然不動者誠也感而遂通者神也動而未形有無之 間者幾也 本然而未發者實理之體善應而不測者實理之用 動静體用之間介然有頃之際則實理發見之端而 衆事吉凶之兆也
誠精故明神應故妙幾㣲故幽 清明在躬志氣如神精而明也不疾而速不行而至 應而妙也理雖已萌事則未著微而幽也 誠神幾曰聖人 性焉安焉則精明應妙而有以洞其幽㣲矣
慎動第五 動而正曰道 動之所以正以其合乎衆所共由之道也 用而和曰徳 用之所以和以其得道於身而無所待於外也
匪仁匪義匪禮匪智匪信悉邪也 所謂道者五常而已非此則其動也邪矣 邪動辱也甚焉害也 無得於道則其用不和矣 故君子慎動 動必以正則和在其中矣