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欽定四庫全書 性理大全書卷一 太極圖
此所謂無極而太極也所以動而陽靜而隂之本體 也然非有以離乎陰陽也即隂陽而指其本體不雜 乎隂陽而為言耳 此 之動而陽靜而陰也中 者其本體也 者陽之動也 之用所以行也 者 陰之靜也 之體所以立也 者 之根也 者 之根也 此陽變隂合而生水火木金土也 者 陽之變也 者陰之合也 陰盛故居右 陽盛故 居左 陽穉故次火 隂穉故次水 冲氣故居中而 水火之 交系乎上隂根陽陽根陰也水而木木而 火火而土土而金金而復水如環無端五氣布四時 行也 五行一陰陽五殊二實無餘欠也陰 陽一太極精粗本末無彼此也太極本無極上天之 載無聲臭也五行之生各一其性氣殊質異各一其 無假借也 此無極二五所以妙合而無間也 乾男坤女以氣化者言也各一其性而男女一太 極也 萬物化生以形化者言也各一其性而萬物 一太極也惟人也得其秀而 最靈則所謂人 者於是乎在矣然形 之為也神 之發也五性 之徳也善惡男女之分也萬事 萬物之象也此天下之動所以紛綸交錯而吉凶悔 吝所由以生也惟聖人者又得夫秀之精一而有以 全乎 之體用者也是以一動一靜各臻其極而天 下之故常感通乎寂然不動之中蓋中也仁也感也 所謂 也 之用所以行也正也義也寂也所謂 也 之體所以立也中正仁義渾然全體而靜者常 為主焉則人 於是乎立而 天地日月四 時鬼神有所不能違矣君子之戒愼恐懼所以修此 而吉也小人之放僻邪侈所以悖此而凶也天地人 之道各一 也陽也剛也仁也所謂 也物之始也 陰也柔也義也所謂 也物之終也此所謂易也而 三極之道立焉實則一 也故曰易有太極 之謂 也
無極而太極 上天之載無聲無臭而實造化之樞紐品彚之根柢 也故曰無極而太極非太極之外復有無極也
太極動而生陽動極而靜靜而生隂静極復動一動一 靜互為其根分陰分陽兩儀立焉 太極之有動靜是天命之流行也所謂一陰一陽之 謂道誠者聖人之本物之始終而命之道也其動也 誠之通也繼之者善萬物之所資以始也其靜也誠 之復也成之者性萬物各正其性命也動極而靜靜 極復動一動一靜互為其根命之所以流行而不已 也動而生陽靜而生陰分陰分陽兩儀立焉分之所 以一定而不移也葢太極者本然之妙也動靜者所 乘之機也太極形而上之道也陰陽形而下之器也 是以自其著者而觀之則動靜不同時陰陽不同位 而太極無不在焉自其微者而觀之則沖漠無朕而 動靜陰陽之理已悉具於其中矣雖然推之於前而 不見其始之合引之於後而不見其終之離也故程 子動靜無端陰陽無始非知道者孰能識之
陽變陰合而生水火木金土五氣順布四時行焉 有太極則一動一靜而兩儀分有陰陽則一變一合 而五行具然五行者質具於地而氣行於天者也以 質而語其生之序則曰水火木金土而水木陽也火 金陰也以氣而語其行之序則曰木火土金水而木 火陽也金水陰也又統而言之則氣陽而質陰也又 錯而言之則動陽而靜陰也葢五行之變至於不可 窮然無適而非陰陽之道至其所以為陰陽者則又 無適而非太極之本然也夫豈有所虧欠間隔哉
五行一陰陽也陰陽一太極也太極本無極也五行之 生也各一其性 五行具則造化發育之具無不備矣故又即此而推 本之以明其渾然一體莫非無極之妙而無極之妙 亦未嘗不各具於一物之中也葢五行異質四時異 氣而皆不能外乎隂陽隂陽異位動靜異時而皆不 能離乎太極至於所以為太極者又初無聲臭之可 言是性之本體然也天下豈有性外之物哉然五行 之生隨其氣質而所稟不同所謂各一其性也各一 其性則渾然太極之全體無不各具於一物之中而 性之無所不在又可見矣
無極之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二 氣交感化生萬物萬物生生而變化無窮焉 夫天下無性外之物而性無不在此無極二五所以 混融而無間者也所謂妙合者也眞以理言無妄之 謂也精以氣言不二之名也凝者聚也氣聚而成形 也蓋性為之主而隂陽五行為之經緯錯綜又各以 類凝聚而成形焉陽而徤者成男則父之道也隂而 順者成女則母之道也是人物之始以氣化而生者 也氣聚成形則形交氣感遂以形化而人物生生變 化無窮矣自男女而觀之則男女各一其性而男女 一太極也自萬物而觀之則萬物各一其性而萬物 一太極也葢合而言之萬物統體一太極也分而言 之一物各具一太極也所謂天下無性外之物而性 無不在者於此尤可以見其全矣子思子曰君子語 大天下莫能載焉語小天下莫能破焉此之謂也
惟人也得其秀而最靈形既生矣神發知矣五性感動 而善惡分萬事出矣 此言衆人具動靜之理而常失之於動也葢人物之 生莫不有太極之道焉然隂陽五行氣質交運而人 之所禀獨得其秀故其心為最靈而有以不失其性 之全所謂天地之心而人之極也然形生於隂神發 於陽五常之性感物而動而陽善隂惡又以類分而 五性之殊散為萬事葢二氣五行化生萬物其在人 者又如此自非聖人全體太極有以定之則欲動情 勝利害相攻人極不立而違禽獸不遠矣