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天順間，征士吳與弼到京，英宗退文華殿召對，問其大略，吳默然無應，惟曰：「容臣上疏。」眾方駭異，上不悅，駕起。吳出至左順門，除帽視之，有蠍在頂，已𩕳，螫皮肉紅腫矣。人方知其適不能答者，忍痛故也。宋淳熙間，史寺丞輪對讀之職，適言其高宗某事，史忽淚下；玉音問故，對曰： 「因思感先帝舊恩耳。」孝宗亦淚下。明日，禦批史為侍郎。不知當時乃為蜈蚣齧頂，不能忍疼淚也。嗚呼！均為惡蟲齧頂，敬君者不諧，而欺群者蒙恩，豈非數也哉。
正德間，予同崇德一鄉老遊山，至林隱寺憩之，見荒地數頃。土人曰：「此欲送人召糧者。」問其地畝糧數之詳，老人默然，半晌，語予曰：「還鄉當載米幾何，農夫幾人，鐵器十具，來開此荒地，幾年可富也。」其心甚勢。予曰：「鐵還再得一百斤生者。」老人曰：「何用？」予曰：「此鑄你不死。」老人默然。
萬物隨天地之氣以生殺，變化之道寓焉。若春夏之氣飛揚也，故青蟲化蝴蝶，水蟲化蜻蜓；秋冬之氣降潛也，故雀入大水為蛤，雉入大水為蜃。舉此，則凡物可知，故人欲順天地之氣以養焉。
楊梅核咬碎，必是八塊，百數中偶有一二不同。夏月蚊蟲，有同里之處，彼無而此有；有一家之屋，左有而右無。栗子以毛臍於眉上一抹過，下火煨，決不爆。蠟燭散心時，以線緊縛於下段後，即不散也。鷺與班鳩亦堪養馴，但遇白露必然飛去。蚺蛇之膽隨日而轉，故上旬近頭，中旬在心，下旬近尾。熊之膽四時而轉，春在首，夏在腹，秋在左足，冬在右足。諸物之膽附肝，獨想二物可異也。《埤雅》等書不言所以，豈聖人不欲示人哉？不可理推，深求之鑿也。
今藥店醫人，俱知牛黃、羊哀、狗寶三種之藥。羊哀謂治翻胃，而牛黃、狗寶治驚癇也。然牛黃常用易識；羊哀形如濕茅紙，時亦用之；狗寶不特未用，見者亦罕。餘友人親得之，乃生於狗胞中，其形質如鵝卵石，而色至白，碎之，內有文理數十層。考之《本草》未收，不知何所用，而何人傳也。又見《越冀集》中云：馬有馬黑在腎。此尤不特罕見，亦罕聞者，又不知何用。
永樂、宣德間，楊榮、楊溥、楊士奇，皆秉機軸，皆有文學政事之名，同在閣中，則參謁者難於稱姓也。故以東西南位別之。蓋士奇江西人，故曰西楊；溥荊州人，荊古南鄭也，故曰南楊；榮固閩人，住京師之東，故曰東楊。稱本朝名臣，至今曰三楊。問其東西南之屬。不知也。東楊正統五年死，西楊八年，南楊十一年。
永樂十二年，榜葛刺國獻一麒麟；明年秋，麻林國又獻。成化七年，常德沅江縣產一麟，形略如鹿，蹄及尾皆牛，身有麟而額有角，人以為怪，擊死，郡守知而取臘藏之庫，今惟空皮，鱗亦落矣。嘉靖六年四月，舞陽產一麒麟，口吐火而聲如雷，惜野人不知，亦擊之死，但雙角馬蹄，後抬於省城，人人知也。是知麟亦常有，但人不識，多致死耳，聞皆牛生也。
滁有魏生，乘馬山行，漸入於夜，隱隱見前途一物如金鏡。奕奕有光，殆迫馬首，由由然未去也，意以為崇，不得已，舉鞭擊之，應手墜地，視之，乃一大螢耳。又金文靖公《北征錄》中，紀元故都處有蚊如蜻蜓。予以螢光如鏡，形雖大，未為害也；蚊若蜻蜓，可被其咂乎？
仙家多言棗事，故尹喜與老子西遊，食王母玉文之棗；李少君對帝云：「臣遊海上，食安期之棗，大如瓜。」意皆誕言也。然正德間，崇德民人蔣輗，素事鍾、呂，好植果木。一旦晚，有老人過門曰：「我有棗枝可種也。」蔣受而植之，逾時為童木矣，明年即生佳棗，形色氣味，浙地無可與比者，肉且離核，墜地即碎，至今存焉。人亦以為仙種也。
嘗讀《埤雅》等書，牛有耳而聽從鼻，龍無耳以角為聽。蓋牛耳無竅，而龍既無耳，此必然也。《草木子》又曰：龜雖有鼻而息以耳。此古人未言。
蠻地以人頭祭神，諸葛之征孟獲，命以麵包肉為人頭以祭，謂之蠻頭。今訛而為饅頭也。古人寒食采桐楊葉染飯青色以祭，資陽氣也。今變而為青白團子，乃此義耳。
於肅湣公之子冕嘗曰：「吾父當國時，徐武公有貞極其承敬，吾父亦以其有才相得。」北京一日缺祭酒，景皇帝問曰：「誰可？」父薦有貞，上曰：「此人若做，壞盡天下人才。」又曰：「汝亦有是言耶？」公汗流浹背，神不寧者數日。吾友沈知府南金嘗曰：「吾伯在京時，每勸公安逸。公曰：『嘗疏請骸骨，奈不放何？祇是一腔血報朝廷耳。』」又見《水東日記》云：「公臥室獨懸文山先生一像，自讚於上。」觀此，則公素心忠誠何如，愛才何如，徐之報也何如。