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吳友參將萬民望，乃祖寧波衛指揮也。弘治間，聞倭登岸，因乘舟哨海。夜半，見二紅燈漾空而來，以為倭船也，遂彎弓射中其燈，不知乃龍睛，頃刻波濤洶湧，出海軍舟俱沒焉。至今逢此日，則海中惡風大作；遇陰雨之夜，紅燈止見其一，土人因知此龍記時厄之所致也。跡其所居，洞出海島，春夏間，洞旁蠅蚋擔集，腥惡之氣不可近。予嘗見《行都紀事》云：「武康鴉髻山龍洞塢，每遇陰雨之夕，有紅燈見焉。」相傳以為寶珠，此非其龍乎？
每見魚人貯熒火於豬胞，縛其竅而置之網間，或以小燈籠置網上，夜以取魚，必多得也，以魚向明而來之故。因記憶一書云：猢猻毛置魚網四角，取魚必得，蓋魚見之，如人見錦繡也。又有云：燕肉，水族嗜之，釣者多以此，以火觀之，此或有驗。又《墨客揮犀》云：向網念揭諦咒七遍，則使漁人終日無獲，且證其人焉。但皆未試耳。噫，二者生殺之情不同，惟人自處。
閣老李西涯、學士程篁墩，成化間各以神童舉於京。方朝見，適直隸貢蟹至焉，英宗即出一對試之云：「螃蟹渾身甲胄」，程對曰：「鳳凰遍體文章」。李對曰：「蜘蛛滿腹經綸」。後西涯入相而經濟天下，程則終於學士，以文章名世。然偶爾一對，而終身事業見之也。
直隸寶應縣成化丁酉貢士陶懋學，善詩畫既不輕畫，忤當道，又不拘細行，後竟以此連坐罷退。餘多見其畫，可謂神品，世誠重之。有水墨水仙花，自題絕句於上云：「此心不愛牡丹紅，托跡梅花樹滾東；大袖郎當霜雪冷，也應回首藉天風。」予以此詩其懋學終身之讖乎？今寶應誌貢士題名中既無，世遠人或不知，識之。
張浩，桐鄉皂林人也，身幹短而膂力絕人，其地有菖莆庵，庵前石獅重七百斤，可持以行。有二北僧在庵相撲，浩旁觀竊笑之，僧遂拳浩，浩應手擎僧足於空中，問欲東耶，西耶？僧忙然，稱師下拜。漁舟數十，取魚於浩門之灘，浩斥之使去，漁人不理，而浩擲石破其舟，眾漁起岸，欲其償舟，浩奪漁人之竿，一拉而數十人為之墮水，眾方呼號。適嘉興府同知伍公文定提兵東征，聞之，召見曰： 「汝可與我吳將軍對乎？」吳蓋北人，長大而多勇力，乃巡檢之子，伍取偕行者也。浩諾之。因命各負舟上鐵錨，以試其力，吳則雙手舉起，而浩則挈以登岸。伍又曰：「汝二人可相撲乎？」吳遂為浩因氣阻舌出，脅為之傷。伍因曰：「吾欲用汝，汝可喚家人來。」對曰：「止有祖母，不可出也。」因召其外祖，與銀一十兩，命代養之。後至開化，殺賊甚眾，賊懼，以計創死。然平日獲賊之馬數匹，紀功受賞銀牌數面，伍公後俱帶回與其家。
俗以月中桂為娑羅樹，而歐陽詠之，亦曰：「伊洛多奇木，婆羅舊得名；常於佛家見，宜在月宮生。」《容齋隨筆》引證雖多，由未親見，徒使觀者尚疑。故自云：「所謂七葉木，未詳也。」殊不知七葉木即娑羅樹。歐陽《定力院七葉木》詩與梅聖俞《送韓文饒宰河南》詩曰：「主簿堂前七葉樹」，皆是此耳。蓋此木每枝生葉七片，花如栗花。《酉陽雜俎》云：「花開如蓮」，非也。今南都弘濟寺前有二株，大可二圍。永樂間，三保太監西洋帶回之種。予友王水部曾得孫枝帶回，今已把矣。唐李邕作《娑羅樹碑記》，有「惡禽不集，凡草不庇，東瘁則青郊苦而歲不穩，西茂則白藏泰而秋有成。」以今驗之，婆娑蔭蔚而下無草矣。惡鳥不集與瘁茂之事不知，亦必有據雲然。又琪樹，道經往往稱仙境之木，而詩家亦用為仙樹，故孫綽《天台賦》有「琪樹璀璨而垂珠」，蔡隱邱亦曰：「山上天將近，人間路漸遙；誰當云裏見，知欲度仙橋。」是以人間無者也。予觀《山海經》曰：「昆侖之墟，北有珠樹、琪樹。」而《六朝事跡》載：「寶林寺法堂前，有琪樹。」梅摯有詩曰：「影借金田潤，香隨璧月流；遠疑元帝植，近想誌公遊。」則知實有是樹矣。今乃稱奇頌異，以二樹非人間所有，豈非亦由多生植於仙佛之所，好事者因神之耶。
成化間，濟寧人王士能，年百二十三歲，嘗聞少卿都玄敬雲，其人似四十者。問其致壽，則曰：「無他術，但不食肉，不知數，不爭氣，不妻妾，日啖一餅而已。」近北京有孔無似者，居良鄉，家事之四代矣，自言四百歲。聞御史金燦嘗暑天與之飲食，見其食之無節，遂至吐瀉。予以二人必皆有術之士，王言數事，見其延壽之道，此乃欺人也；不然，愚能言之如是乎。孔之妄啖而吐瀉，亦故為，是省御史窮究其術也。
唐寅，字子畏，吳縣人，博學有逸才，詩文多婉麗，為人放浪不羈，晚年漫不經思，失之熟俗。弘治間，省試南都，第一試禮部為市科目事，逮係而歸，歸又緣故出其妻。初為諸生時，作《悵悵詩》云：「悵悵莫怪少時年，百丈遊絲意惹牽；何處逢春不惆悵，何處逢情不可憐。杜曲梨花杯上雪，灞陵芳草夢中煙；前程兩袖黃金淚，公案三生白骨禪；老後思量應不悔，衲衣持缽院門前。」豈非詩之讖乎？予嘗見其與文征明一書，其情悲慘，其文炫然，使得位成名，當數為吳人第一。惜身不檢而遂致淪落，其私印有「江南第一風流才子」，又有「龍虎榜中名第一」，「煙花隊裏醉千場」，又曰「普救寺婚姻案主」者，觀此可知矣。