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詩話嘗云：杜子美父名閑，詩中多不用閑字；母名海棠，故不詠海棠。予思杜詩中如「曾閃朱旗北斗閑」，「娟娟戲蝶過閑幔」，何嘗忌諱？至如花卉多矣，而子美皆無所詠焉，豈獨海堂也哉，或者偶爾不賦之也。善乎東坡有云：「少陵為爾牽詩興，可是無心賦海棠。」盡之矣。
《玉溪清話》云：梁武帝得鍾繇破碑，愛其書，命周興嗣次韻成文。或又云：武帝欲學書，命殷鐵石選二王千文，召周興嗣次韻。二說不同，然皆武帝時事也，似當以前說為是。舊聞詹仲和云：在蘇常某家，見唐刻《千字文》一帙，儼然鍾繇筆法，但子昂後跋以為東坡書，不知何也。余又以《淳化帖》上千文，亦類鍾繇，其王著因海咸河淡等字，以為章草，誤指漢章帝之書，則米南宮、黃長睿辯之明矣。其楊公《談苑》云：敕員外郎某人撰，敕字是梁字。余意戒敕雖興於漢，至唐顯慶中，始雲不經鳳閣、鸞坡，不得稱敕。此非敕字，一也。況前無武帝說話，用敕字亦無謂；且梁字既通，草書又似敕字，必然傳寫之訛。二也。據此，則楊公之言，可信無疑。余又云：武帝既命周興嗣以成文矣，又何云次韻，殊不知當時蕭子範有《千字文》一卷，武帝集成千文。故云：若重字者，「女慕貞潔」與「紈扇圓吉」，同「潔」字。吳枋《野乘》云：宜改造清貞。予意「清」字亦有夙興溫清矣，不若改為貞烈。人以華亭張東海看出，非也。「布射遼丸」之「遼」，當作 「僚」，蓋宜僚非此「遼也」；「並皆佳妙」從上文對讀來，當作「並佳皆妙」，庶幾文理方通，或者初時三字皆不錯亂，後或刊寫之訛，遂至如此。惜今若文征明亦未改正，至若閩中所刊童蒙之本，所差尤多，固非養蒙之道，此等未足為辯也。
「臘」字，《說文》曰：「冬至後三戌為臘，臘祭諸神也。」《月令》曰：「獵也，以田獵所得禽獸為祭。」蔡邕《獨斷》曰：「漢祭曰臘。臘，合也，合祭諸神也。」按數義皆祭之名，歲終以報本者。今以十二月為臘月者，正以《說文》謂冬至後第三戌為臘也。蓋此月有臘祭，是以名之耳，然必於戌者為何？漢以火德王，火終於戌，故歲終之祭於戌日。惜許慎不注其義，注其事，殊不知臘祭各從本朝帝德。如宋亦以火王，祭之日亦用戌；若以金王者，則當以醜日；水土王者，則當以辰日，故唐開元定禮後用辰日臘祭也；木王者則當以未日，皆此德之終之時也。若曰唐以土德盛，衰於醜，故醜月謂之臘月，非矣。
賀知章舉進士，為太常博士，遷禮書而兼學士，因事左遷太子賓客。時東宮官每久滯，有書壁望禮者，帝見之，題曰：「聽其自安。」書者云：「知章不安。」又病，遂乞湖為道士，時八十六矣。夫官既被逐，垂老又病，去猶有所乞，豈二疏之流耶？唐史列之隱逸，何也？不過因請為道士，而明皇詩送以高之。《唐詩紀事》亦云：八十六臥病，冥然無知，請為道士，舍宅為觀。據此，是殆夢中語耳，舍宅為黃冠，猶不真也。豈可不審其來曆，遂以為高耶？
予嘗因當道命注解《求雨》、《求晴》二文而有感焉，夫二文當時一知仲舒之作，一尚未知其人，隻以文似穿鑿，亦或仲舒為之也。今見《春秋繁露》所載，而後疑釋。世以柳子編西漢文章，隻據《文選》，固多遺軼。予謂《古文苑》亦收拾未盡，若仲舒《日食祝》等文是也；又王褒《祭金馬碧雞文》，雖嘗見於《學齋占畢》而亦錄之不全，不知又何也。今謹錄於左，乃見於《後漢·西南夷傳》者。文曰：「持節使王褒謹拜南崖，敬祭金精神馬、縹碧之雞：處南之荒，深谿回谷，非士之鄉，歸來歸來，漢德無疆，廉平唐虞，澤配三皇。」
嘗言唐詩晉字漢文章，此特舉其大略。究而言之，文章與時高下，後代自不及前，如風草之說是也，漢豈能及先秦耶？字書變入草法，晉室能書者眾矣，二王相繼，盛於一時，故足稱許。至如篆隸，雖曰二王僧虔能解，較之秦漢，古意遠不及也，故有「書學自羲之壞了」之說。唐以詩取士，故盛於唐，又得李杜為之大宗；若較晉魏諸人古選之雅，又不可得矣。至若宋之理學，真歷代之不及。若止三事論之，則宋之南詞，元之北樂府，亦足以配言耳。
山東無虎，浙江無狼，廣東無兔，蜀無鴿，此則禽獸顯顯著名者，皆風氣使然。若北無蜈蚣南無蠍之類，不可枚舉也。
《貴妃外傳》以妃原係弘農華陰人，後徙蒲州永樂之獨頭村，父玄琰，蜀州司戶。正史傳亦曰：隋梁郡通守汪四世孫，徙蒲州之永樂。乃相同者。而廣西省誌又載：妃乃容州普寧縣雲陵里人，父維，母葉氏，生妃有異質，都部署楊康求為女。時楊玄琰為長史，又從康求為女，攜至京，進入壽王宮，城西至今有楊妃井。據此，則妃乃玄琰養女，不知韋述當時何據作傳？豈述即唐人，而為國家諱耶？《樂史外傳》可謂悉矣，當直書之亦未知者。豈宋廣西正當夏賊之擾，而圖誌之未有耶？不然，何其詳而有所據耶？豈鑿空杜撰漫無因耶？《舊唐書》失之必矣。
《洛陽志》載：北邙山多植白楊，予以北邙古公卿葬地也，今哀挽故用之。白楊如柳而葉圓。