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人死以紙覆麵，小說以為起於春秋吳王夫差臨終曰：「吾無面目見子胥，為我以帛冒之。」此說恐非。祇是生人不忍見死者之意。今包筲謂之糧罌瓶者，因夷齊餓死後，人恐其魂饑而設五穀之囊，故《禮記》曰：「重生道也。」起於商。看果，乃五代周祖靈前雕香為之，形色與真無異；世宗發引之日，金銀錢以紙為之，印文黃曰「泉台上寶」，白曰「冥遊亞寶」，「果錢」實起於此也，並記之。
漢二疏，受乃廣兄元之子，今時所謂叔侄也。傳中初亦明白，後即以父子連稱，是古人直稱謂子之意；殊不知侄本妻兄弟之子女，今以兄弟之子為侄。取《字林》音義呼之，唐以後事也，《韻會》辯明矣。今人不知其義。又見《小鑒》各書，因訛書為父子，遂以為真不知受為廣之從子也。
蘇人文林，弘治間為溫州太守；子名徵明，嘉靖間翰林待詔，皆名士也。原籍衡山人，故父子皆寫衡山，如韓子昌黎意耳。今人隻以父子何為同號，殊不知父自號交木也。
古人花押，所以代名，故以名字而花之。凡官府文移，人間私簡，俱前書名，後止押字。宋末士大夫方始不用花押代名於文，故范石湖有解其故於省職者。唐韋殷卿陟署名，自謂如五朵雲，時號「郇公五雲體」。《桯史》，晉貧杅有押字，則又非起於唐，而晉已有之。《石林燕語》說，王荊公押石字作圈，常不圓。《容齋五筆》載，熙寧中，柳應辰嘗押字盈丈，刻於浯溪等處，使人莫識何字，以怪取名，實「應辰」二字也已。又王魯齋柏有古貴人押字碑跋，其云：司馬文正之押，署名而小花。為不失製押之原。自唐末五季，諸人莫不飄蕩傾欹，亦因可以見當時之人物世變。據此，則押字必以名也，而變化機巧，則出於其人，大抵破真為草，取其便書；若柳之怪，王之歪，亦異也。國朝押字之制，雖未必名，而上下多用一畫，蓋取地平天成之意。凡釋褐入官者，皆以吏部畫字三日，以驗異時文移之真偽。故京都有賣花字者，隨人意欲，必有宛轉藏頓，苟知所本，則當以名，庶不乖古義雲。
七賢過關，人多謂唐人，元唐愚士詩曰：「七騎從容出帝，蹇驢驄馬雜山享；瀛洲學士參差出，十八人中一半人。」夫瀛洲之士，講學謀國，未聞有七賢之名，又未聞騎驢、騾及牛者，不知愚士何據而雲。《廣川書跋》以謂李白、李頎、之遜、孟浩然、綦毋潛、裴迪、司馬承禎出關訪王維。國初夏節又親見古圖，謂開元冬，李白、張九齡、王維、張說、鄭虔、李華、孟浩然，同遊洛南之龍門，遇雪而虔圖之。夫李白天寶間方來京師，李華天寶間方拜官，自與數人不同。《書跋》以承禎騎牛。考史，承禎方士，取其隱也，安有騎牛之放耶？二說雖有虞邵庵孟像詩「風雪空堂破帽溫，七人圖裏一人存」之句，然自注與記又不同人，是殆多非唐矣，蓋春秋有七人，唐有七愛，宋有七老，建安有七子，未嘗稱賢也，惟晉竹林諸人稱賢耳；又考王戎嘗乘小馬，山濤乘驢，劉伶乘鹿車，餘則乘馬，正符七人之跨鹿車，後或訛畫為牛也；且接烏帽，皆晉人所戴，唐則巾矣；而元曹文貞公伯啟集，又有《七子圖》詩曰：「清潭飄逸事淩遲，七子高風世所師；公室傾危無砥柱，服牛乘馬欲何之？」此又一證也，書以俟博識。
李商隱傳賀曰：「長吉將死，忽見一緋衣人駕赤Ｂ３２，持一板若霹雷古文者，召長吉，長吉不能讀，下榻叩頭不願往。緋衣笑曰：『帝成白玉樓，召君為記，天上差樂，不苦也。』旁人見之。」先輩已辨其無此理也，然無所據。昨見《宣室志》載：「賀卒，母夢賀曰：『上帝遷都白瑤宮，作凝虛殿，命某與文士輩纂樂章，今為神仙，願母毋以為念。』」據是，必義山特借此一夢，神怪其辭，駭人耳目，以見賀之臨終自異也。不然，何一事而言之不同耶？好怪者因以傳之，世不察也。且韓吏部終時亦夢，覺語小君曰：「夢金甲神人持戟瞋目曰：『睢邃骨棁國，世為韓仇，吾欲討之而未能。』」韓答願從。遂終。使逢義山，又一李賀事矣，達者必自理會。
宋人杜修妻薛氏，為白犬所奸，杜知黜妻，犬復負去山中，生子人形而有白毛，後為盜殺。今世謂白犬成精，駕人狗種者，亦或是歟？
馬氏手錄，嘗辨揚州道中疏璃王塚，乃漢劉厲王塚也。今聞湖州近城鄉村，有言「妙喜頭」者。予聞而疑，問其土人，皆曰「然」；究其所以，不知也。及問其他，乃曰：臨溪有廟。豈非廟滸者邪？仁和七都有橋曰「鴨彈」，予意當時取名，必曰「壓瀾」，亦訛之也。
淞江華亭縣亭林鄉，乃梁顧野王所居之地，今寶林寺是也，尚像野王為伽藍。硯池之水，早清中綠，晚則黑，亦奇也；野王所栽剔牙鬆，死方廿年，根尚存，梁碑少剝。趙子昂碑記異事甚詳，惜《南畿志》止於古跡中載顧亭林雲，有公祠，池、鬆、碑石，皆不錄出，人物內又欠收野王名字，真缺典也。