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世傳畫有牧牛圖，乃仙筆也，日見一牛食草欄外，而夜宿欄內，殊無指實。聞之者或疑或罔，亦無定見，不知此畫乃南唐後主所有，獻於宋太宗。太宗詢之群臣，皆莫知也，獨僧讚寧曰：「此海南珠脂和包畫之，則夜見；沃焦山石磨色畫之，則晝見，各一牛也。」據此，畫必有矣，但沃焦山人不可到，而珠亦無脂，恐一時取辨應對云爾。惜當時太宗不再根求。昨讀邱至綱《俊林機要》，其言似皆戲術，要其至理，亦若近是。故聞人亦嘗試驗一二，彼云：牛圖之畫，乃用大蚌含胎結珠未就如淚者，立取和墨，欲日見者於日中畫，欲夜見者於月下畫。此說似有理焉。蓋蚌珠乃日精月華所成，今以未就之淚，布於日月之下，待其幹焉，則受此之精於墨矣，各以時見，或有之也。予亦惜珠淚難得未試耳，書此以待辯博。
飲器，韋昭以為椑榼，晉灼以為虎子之屬。顏師古曰：匈奴以月氏王頭共飲血盟，是飲酒之器也。予意二字原出《張騫傳》，其言匈奴破月氏王，以其頭為飲器，榼即今之匾榼。虎子，便溺之器，故顏說為是也。近時人又以貯酒之器謂之急須，亦止為一飲字訛之，殊不知古人以溺器為急須，乃應急而須待之者，反又不知其義。可笑。又枝梧，謂不能主也，故項羽斬宋義，諸將莫能枝梧是也。今人以推調哄人曰支吾，乃音同而字義不同也。
《韻語陽秋》嘗曰：「陸探微作一筆畫，實得張伯英草書訣，張僧繇點曳斫拂，實得衛夫人筆陣圖訣，吳道子又授筆法於張長史信。」書畫用筆，同一三昧。然即近代論之，如戴近、呂紀、周臣輩，畫亦神品，未見其能書也。第宋、元以來，惟善畫竹者，必能書，若東坡、與可、仲圭、仲昭是也。故子昂有詩云： 「石如飛白木如籀，寫竹應知八法通。」本朝王紱亦曰：「畫竹之法，竿如篆，枝如草，葉如真，節如隸。」二言信諸。
予嘗因己姓之少，而思古之名人稱郎者眾矣，因略具於左，備記問之一也。漢鄧通為黃頭郎，吳周瑜稱周郎，晉桓衝名買得郎，謝道蘊稱夫王凝之為王郎，何晏稱粉郎、何郎，王僧辯稱鮑泉為玉郎，潘嶽曰潘郎、檀郎，王僧虔曰王郎，齊江斅曰江郎，劉顯甫曰劉郎，劉禹錫自稱劉郎，梁顧協曰顧郎，北齊盧師道曰盧郎，邢邵呼袁肇修曰清郎，後周獨孤信曰獨孤郎，沈約曰沈郎，隋滕穆王曰楊郎，宇文晶曰宇文三郎，唐明皇曰三郎，張昌宗曰六郎，崔徽名緇郎，元結名漫郎，錢起曰錢郎，安祿山稱李林甫曰十郎，程元振曰十郎，蕭悅曰蕭郎，蕭嵩與梁武帝亦曰蕭郎，五代王審知曰白馬三郎，後唐稱石敬塘曰石郎，王溥呼子祐為二郎，王安石小字獾郎，謝渝稱柳渾曰宅南柳郎，朱熹小名沈郎，徐憲人稱曰鳩郎，楊延昭善戰，虜人呼為六郎。
國朝大學士解縉，江右人也，詩文字書，迥出一時，有李白風才。任公亨泰作其文集序曰：「薦紳其字也」，楊公士奇作墓碣名曰：「字大紳」，世人皆曰：名縉，字縉紳。嘗見其圖書亦然。此不知何說，豈相訛一至於書金石刻耶？
陶弘景之作《刀劍錄》，以其刀劍小事，記者不詳，遂使精奇湮沒，故特記之甚悉。自予觀之，遺漏甚多，顯顯名世若舜之吳刀，周之赤刀，魯之孟勞，魏文帝之百辟。刀六名：靈寶、含章、清剛、揚文、質素、龍鱗。其於劍也，周之錕鋙，吳之屬鏤，楚之幹將、鏌鎁，越王所帶者步光，區冶所鑄者五柄、純鉤、湛盧、豪曹、魚腸、巨闕，魏之飛景、流采、華鋌，張華所得之龍泉、太阿，皆見之經史，著人耳目，不可缺也。以至列子三劍：含光、承影、霄練，孫權之六劍：白蛇、紫電、辟邪、流星、青龍、玄蛟，唐武庫之四刀：化刀、鄣刀、長刀、陌刀，紛紛種種，豈特過半哉。噫！學之不博，書之難作也明矣。
《史記》：「漢景帝後三年十二月晦，䨓。」徐廣注曰：「一作晝，又作圖，未詳。」《墨談》云：「疑䨓，雷字不誤。十二月晦日而雷，紀異也。」此說固是，但不知䨓字古文，非誤也，惜徐廣亦不識耳。近時所刻《古字便覽》，收亦廣矣，然止得靁、!|𩇓|⿱雨⿰⿳田回田⿳田回田、!|𤴐|⿰⿳田回田⿳田回田、!|𩂩|⿱雨吅、?|㗊字里畫「乂」。撇始於最左上的口的左上角，終於最右下的口的右下角。捺始於最右上的口的右上角，終於最左下的口的左下角。五字，又未有前字也。
《藝苑雌黃》云：「士人言縣令事，多用彭澤五株柳，非也。且五柳非彭澤時所栽，用之誤矣。」又引《苕溪漁隱》論沈彬不當用「陶潛彭澤五株柳，潘嶽河陽一縣花」之句。以予論之，沈之用事固似有礙，若陶公既號五柳，又曾為彭令，人品詩章，高出千古，用以美縣令，亦自穩當；何謂五柳非為令時所栽也？若欲刻舟求劍，是非作詩之法，祇是論理耳，此東坡所謂小兒強作解事者。
古之樂府詩章，皆被之於樂。今樂府數句後則曰一解，又數句曰二解，如此言者，蓋即古人之一段義終，則於瑟上解一柱馬也，又一段則又解一柱馬耳。詩之曰一章幾章者，蓋《說文》音十成章，十者數之終。詩畢亦樂之一終也，故曰一章。