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比干墓在衛輝府汲縣西北十五里，舊府誌雲，墓前有「殷比干墓」四字，石斷字缺，世以為孔子書，諒今亡矣。見舊拓本，體勢與周穆王「吉日癸巳」類，雖非先聖所書，諒為古筆無疑。秦觀以為唐人書。《丹鉛續論》以陶潛有讚曰：「夫子戾止，爰詔作銘。」似又不是而實夫子者也。但陶集未見其讚，諒升庵不謬。其先聖所篆比干墓銅盤銘，開元中固已為耕者所得，不傳矣；此外再不聞墓前有何古刻。《續博物志》又云：「墓前有隸刻商大夫比干之墓七字」，意此漢以下之刻歟？故宋李石言之也。昨得本朝所緝《比干錄》讀之，又缺此隸字，不識隸之者之未全，抑李石之謬記也？且銅盤銘、《嘯堂集古錄》並汝帖所摹刻者迥有不同，證以三代款識，秦漢碑刻，則嘯堂尚似，而舊體亦未可必也。若今所傳，差識左右字本，尤為可笑，因摹三篆於左，以獻博古君子。
嘯堂集古錄銅盤銘
汝帖銅盤銘釋同前
鍾馗起於明皇之夢，唐逸史所載也。予嘗讀《北史》，有堯喧本名鍾葵，字辟邪。意葵字傳訛，而捉鬼事起於字也。昨見《宣和畫譜》釋道門云：「六朝古碣得於墟墓間者，上有鍾馗字，似非開元時也，按此正合其時。葵字之訛，恐如薛仁貴碑，實名禮，而傳寫之謬。又如十八學士之類歟？存疑以俟博古。
《格古要論》一書，洪武間創於雲間曹明仲，天順間增於吉水王功載，考收似亦博矣。偶爾檢閱，不無滄海遺珠之歎，若琴論後當入古笙管，《淳化帖》後當收譜係一卷，珍寶門欠楚母綠聖鐵，異石類欠大理仙姑，異木欠伽藍香，古銅中欠古鏡布刀等錢，雜考欠剛卯，紙論欠藏經箋，且珍寶後當設一羽皮，如狐貉、孔雀，翡翠、豹兕之類，而文房門豈可不論宋元書刻？至於博古圖中之器，各省誌內之刻，又一考之，必尤有所增也。
俗雲僂儸，演義謂幹辦集事之稱，《海篇》訓儸字曰健而不德，據是二說，皆狡猾能事意也。然未見其出處，昨讀《五代史·劉銖傳》，有曰：「諸君可謂僂儸兒」，則知來亦遠矣。
《莊子》載：齊桓公讀書堂上，輪扁釋椎鑿問公曰：「所讀何言？」公曰：「聖人之言。」扁曰：「古人糟粕耳。」公曰：「輪人安得議乎！有說生，無說死。」扁曰：「以臣事觀之，徐則甘而不固，疾則苦而不入；不徐不疾，得之手而應之心；口不能言，古之人死矣，君所讀者，糟粕耳。」又《韓詩外傳》載：楚成王讀書殿上，輪扁作而問曰：「君所讀何書？」成王曰：「先聖之書。」扁曰：「以臣輪言之，規為圓，矩為方，此可付乎子孫；若夫合三木而為一，應乎心，動乎體，不可得而傳也；則凡所傳，糟粕耳。」然二文不同，而義則一，但楚成、齊桓，未知孰是。予意《莊子》尚近，韓則漢人也。管仲寢疾，桓公往問之曰：「仲父疾甚矣，不幸不起，政將安移之？」管仲未對；桓公曰：「鮑叔何如云云」，盡，管仲遂卒。此《管子》書之言也。劉向《說苑》又曰：鮑叔死，管仲舉上衽而哭之，泣如雨下；從者曰：「非君臣父子也。」仲曰：「非子所知」。以《管子》所載，則鮑叔死在仲後；而《說苑》又言鮑叔前死矣。予意尚當從《管子》，蓋劉向傳聞之言也。
世知張良、蕭、韓為三傑，而不知唐丞相宋璟、張說、太子少傅源乾曜，同日拜官，明皇賜三傑詩，時號三傑。寧程顥為鄠縣簿，張山甫為武功簿，朱光庭為萬年簿，關中號為三傑。世知王、楊、盧、駱為四傑，而不知宋之韓、范、富、歐，亦號四傑。
國朝何侍郎孟春《餘冬序錄》載：黃伯固曰：「偶考聖像無髯，惟宗廟小影為真。」又引《孔叢子》云：「先君無鬚髯，而天下王侯不以此不其敬。」予嘗讀其書，文非此意，而伯固之言不知何在。但孔譜中吾夫子四十二表形容盡矣，鬚多如此；而獨不言者，得無疑乎？或伯固之言有據也。
又讀朱子文集，見其答林德夫、劉季章等書云：「今左目已不可治，又頗侵右目矣。」又曰：「左目已盲，右目亦漸昏數日矣。」紛紛言左目失明處多也，今年譜但言有足疾而不言目疾，此誠闕典也。大聖賢之儀形，寧有不知可以想像之耶？
至於建中靖國間，例復舊官，山谷有詩十首，其一為東坡云：「陽城論事蓋當世，陸贄草詔傾諸公；翰林若要真學士，喚取儋州頹鬢翁。」則知坡老無鬢髮矣；又其妹戲坡曰：「欲扣齒牙無處覓，只聞毛裏有聲傳。」則多項矣。因亦附記耳。
滁陽王之子某，雖同太祖取和州而戰沒；張天佑亦同太祖取和陽、太平，分築其城，敗元太子、平章等，然彼時滁陽尚在為主，事屬滁陽；郭、張並我太祖，不過俱在其麾下耳，二人無一事曾受命於太祖也，何可入《功臣錄》中？
詩曰：「無感我帨兮，無使尨也吠。」《爾雅》曰：「尨，狗也。」然尨字今俗讀龍字，非也。唐武后時，藥王韋善俊有犬名烏尨，蓋黑狗也。元稹、韓政光詩皆有烏尨語。今人以張然殺奴事，得犬之力，遂以拜犬為烏龍，即寫龍字。尤可笑。