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唐睿宗所禦琵琶，名曰玉環，又楊貴妃小名曰玉環。李賀作《白玉樓記》，道家以兩肩為玉樓，故坡詩云：「凍合玉樓寒起粟。」又《列仙傳》以王母所居，有玉樓十二。螢火一名夜光，《淮南子》以月名夜光，《綴耕錄》載薄木片染石黃起火者為夜光奴，《鄒陽傳》又有夜光之璧。朐、䏰，諸書皆以為蟲名，即蚯蚓也，《漢書》又為縣名，此皆同名者也。
古人名字，不載之史而雜出諸書，《餘冬序錄》備矣，然未考異者二人：漢高父名煓，一名執嘉；名煓，字執嘉；名煓，字執嘉；曹參，字子敬，字敬伯。
騷人墨客，多能手談，而林和靖乃曰：「平生所不能者，擔糞與著棋耳。」其鄙賤之如此。愚謂著棋雖無益，不當賤惡若是。始疑之，後見本集內題詩壁有云：「坐讀棋慵下，眠看酒恰中。」則是棋慵下者，因坐讀耳，非不能也。又《春暮寄懷曹南通》詩云：「跌宕情懷每事同，十年曹社醉春風，彈弓園圃陰森下，棋子廳堂寂靜中。」是著棋一事，亦與之同。逋翁乃擔糞者耶？
今人以衣敝者為藍縷，老杜詩曰：「山僧衣藍縷，告訴棟樑摧。」《續仙傳》又作「繿縷」。
今之贅婿者，甚為非禮，然亦行之已久。賈誼《治安策》曰：「商君遺禮義，棄仁恩，並心於進取，行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。」秦時已為之矣；然《史記》曰，「淳于髡者，齊之贅婿也。」則又遠矣。
《韓子通解》曰：「伯夷哀天下之偷且以強，則服食其葛薇，逃山而死。」夫夷、齊采薇而食之，言者多矣；采葛以為衣，則諸本之所無也，此亦故事之未聞。
韓十八《答楊子書》中曰：「東野吃吃說足下不離口。」是亦有周昌、鄧艾之病。
世傳「日出事還生，難將一人手，掩得天下目；但存方寸地，留與子孫耕」。往往形諸言語莫知所來，殊不知第一句蓋武元衡被刺時前夜之詩，以為讖也。其詩云：「坐久喧蹔息，樓台惟月明，無因住清景，日出事還生。」第二三句是曹鄴詠李斯者也，詩云：「一車致三轂，本圖行地速，不知駕御難，舉足成顛覆。欺暗尚不能，欺明當自戮；難將一人手，掩得天下目；不見三尺墳，雲陽草中綠。」第四五句乃宋賀仙翁詩也，詩曰：「有客來相訪，如何是治生；但存方寸地，留與子孫耕。」又若「晚飯少吃口，活到九十九」，「菖蒲花，難見麵」。前二句亦是古樂府三叟之詩，後二句施肩吾之詩也，特揭之於稿。
有《菩薩蠻》詠蘇堤芙蓉云：「紅雲半壓秋波急，豔汝泣露嬌啼色，佳夢入仙城，風流石曼卿。宮袍呼醉醒，休卷西風景，明月粉香殘，六橋煙水寒。」世謂高季迪之詞也，不知季迪乃是《行香子》，其詞云：「如此紅妝，不見春光，向菊前蓮後才芳；雁來時節，寒沁羅裳，正一番風，一番雨，一番霜。蘭舟不采，寂寞橫塘，強相依暮柳成行；湘江路遠，吳苑池荒，奈月朦朧，人杳杳，水茫茫。」以優劣論之，前則不如後也。昨偶得雜錄一冊，前詞乃宋人高竹屋者也，豈非因姓同而訛之耶？季迪名啟，姑蘇人，國初編修《元史》，擢戶部侍郎，與楊基、張羽、徐賁為吳下詩宗；竹屋名觀國，字賓王，有《竹屋詞》一卷行世。
《詩評》云：許渾千首水，杜甫一生愁，不知太白七言絕句，每是地名，何也？
陸遊，字務觀，母嘗夢秦少遊而生，故以秦名為字，而字其名也。少好結俠客，有恢復中原之志，故《曉歎》一篇、《書憤》一律，足見其情。至於《臨終》一絕云：「死後無知前事空，但悲不見九州同。王師克復中原日，家祭無忘告老翁。」此亦有三躍渡河之態，史稱天才豪邁，正似其詩也。但昔為韓侂胄之客耳，此詩本集亦無。
寒林者，夷狄棄屍之地，今借而為鬼魂依棲之所。挖耳朵，夷狄之主宮室也，是為要地。今耳為人之要地，借用於耳者雲然。
「危樓高百尺，手可摘星辰，不敢高聲語，恐驚天上人。」世傳此詩為楊大年生數歲未語，一日登樓觸首，遂吟是作。《西清詩話》又辯非楊億之詩，乃太白榜峰頂寺詩也。予意太白之詩，前二句「夜宿峰頂寺，手可捫星辰」，已與楊不同，而其集中亦不見載及，考楊之言行錄亦無，但古今人相同一二句者，往往有之，不可即定為一人者也。
古無凳椅，席地而坐，故坐字從土。齊景公問晏子曰：「寡人坐地，二三子皆坐地，君子獨塞草而坐」是也。今《方言》曰坐地，亦原子古之意歟？古無桌，燕飲即設於席上。席上，即地上之席也。至於祭先，故曰置之豆間之地。今飲以桌，稱曰席上，亦一原於古之意歟？此禮失求之野，信乎？
世嘗以陶穀文雅清致之士，多資講談而稱賞之。予見諸書所載，穢德頗眾，略舉一二，已見大節：穀乃唐彥謙後也，石晉時避諱，改曰陶穀，後納唐氏為婿，已可怪矣。進身因李崧得位後乃排之，此負恩也；袖中出空頭敕，不忠孰甚。奉使兩浙，獻詩錢俶云：「此生頭已白，無路掃王門」，辱命無恥可知。又出使淫婦，而有好姻緣之聞；臥病思金鍾，而有乞與金鍾病眼明之詩；至欺待詔使書密旨以取良馬，此何等人也？史稱遇名望者，巧言以詆之。嗚呼！一身之間，世之極惡無恥備焉，士亦何貴於文雅哉！