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唐朱泚亂，逼少卿樊係草詔，草成，明日仰藥死。國朝方孝孺不肯草靖難之詔；次召侍讀樓璉，璉人草受命歸，逡巡自縊死。此蓋一時畏害，終心有不安者。此固過其不忠者，較之段、方二公，不有間乎？蓋筆已屈矣。
古人祭奠，物薄而意誠，獨取其馨香時鮮之味以薦之焉。故《九歌》以謂「蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。」《左傳》曰：「澗溪沼沚之毛，萍繁蘩藻之菜」 而已。漢以來，則有「鬥酒隻雞」之說矣。今之祭物眾矣，名亦工文，因紀於左，以見時之不同也；黍曰薌合，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，梁曰薌萁，牛曰繭栗，羊曰柔毛，豕曰剛鬛，兔曰明視、豚曰腯肥，犬曰羹獻，雉曰疏趾，鳴曰翰音，鵝曰舒雁，脯曰尹祭，鮮魚曰脡祭，槁魚曰商祭。
喪製未終，朝廷奪情起復，勉其任用，故曰起復。今乃概以來服闋為起復，誤矣。
宋有閩賊廖恩，降後官為右班殿直，嘗供腳色云：「並無公私過犯。」時以為笑，予意實為士羞也。後又海寇鄭廣，朝命官知福之延祥兵，嘗為群僚所輕，廣故作詩，有曰：「眾官做官卻做賊，鄭廣做賊卻做官」之句，事載小說，傳之至今。夫宋固仁厚，流為姑息。此不競於敵而為賊侮之事也。本朝賊降必誅，此唐、宋之所以不及也。雖然，今之士夫，無公私之犯，而不愧鄭廣者，又幾人哉？
聞見《雜錄》載：宋祖寵幸金城夫人，一日，與晉王宴射後苑，勸晉王巨觥，王固辭不飲，曰：「夫人親折花來則飲。」上遂命之，王乃引弓射殺夫人。宋祖飲之如故。又《鐵圍山叢》談載：花蕊夫人入宮，幸之，晉王諫而未黜。一日，與宋祖獵於苑中，亦射殺之。二事皆宋人所書，諒不誣也。夫太宗固為社稷，是矣；而難於太祖受諫，如此割愛忍情，曉人當如是耶？傳位必尊杜後之言，太祖之心何心哉？晉王之傳，又可背也哉？畢竟晉王死於二箭，天道未必無報也。
《荷亭辯論》，侍御盧格著也。解「攻乎異端」，言「攻」字有二義：治辭，則「庶民攻之」是也；擊辭，則「鳴鼓而攻之」是也。謂擊去異端，斯害也已。昨見宋儒孫奕《示兒編》內有此說，其解尤明白：謂攻如攻人之惡之攻，已如末由也已之已：已，止也。可謂簡而明也。
回回祖國，《世史正綱》以為大食：《一統志》以為默啜那國。據其數，崇奉禮拜寺，四夷惟天方國有其寺，或實天方也。入中國乃隋時，自南海達廣，其教有數種，吾儒亦有不如。富貴、貧賤、壽夭，一定也，惑於異端而信事鬼神矣，彼惟敬天事祖之外，一無所崇，富貴者亦不少焉。吾儒雖至親友之貧者，多莫尚義，他人不問矣；彼於同郡人貧，月有給養之數，他方來者，亦有助儀。吾儒守聖人之教，或在或亡；彼之薄葬把齋，不食自殺，終身無改焉。道、釋二教，又在吾道之下，不論也。嘗讀《菽園雜記》，言其教祖之詩曰：「僧言佛子在西空，道說蓬萊在海東；惟有孔門真實事，眼前無日不春風。」其高又如此。
士大夫而無節義，若撻之於市矣，況能為人麵斥耶？漢荀爽自作《女誡》，而欲女之再醮，意其必知女之不能節也；女卒自縊以全婦道。豈知子莫如父哉？宋褚淵豐穎器識，見重名流，一旦黨齊背宋，致弟照炫之非，而子恨不仕。淵豈不知忠義者哉？利祿之心勝也。嗚呼！色與位，人之所好也，不特不從其父，一則致其死，一則致其非，人性之不同，固如此矣。第爽、淵不知何面目終日於家庭耶！
賈似道齋僧而得「木綿庵」三字，蔡京遇毛女而得「東明」二字，豈知皆就死之所。嗚呼！異人能變其志可也，明白告其死，庶或動心焉耳，否則安用其報哉？是知天之生奸臣，亦大數之不可移也。
孔子曰：「始作俑者，其無後乎？」為其象人也。今以糖城男女之形，人得而食之，不幾於食人乎？
文人墨士，每欲攜名於山水秀處，固情也；至有產刂人之名而鐫己者，則可惡也。若閩人某，去唐磨崖碑刻，而自書忠孝廉節，殊不知後世不見古刻，是欲彰名而反得罪名也。又有見一木石之奇，遂取去之者，若某洞白石觀音為某取者是也，殊又不知在山林，則為公玩而可久，在人家，則為私物而易廢，醒酒石今安在耶？此皆小人之私者也，若終南山小白石之詩而不名者，何其高耶？
杜子美死於炙白酒，賈島死牛肉酒，嗚呼！二公食無珍羞可知矣，人何必食前方丈哉？
世凡交易契有合同，恐人心之不古也，如朝廷之有符信然，而有義存焉耳。《曲禮》曰：「獻田地者，執右契。」朱子曰：「契有左右，左所以禦右。然左契，受之義也。」據此，則左為受物，右為獻物者之取矣。嗚呼！一事之微，古亦有輕重之義乎？