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萬物之生本乎天，故動植之物，其體皆圓；土石之成形也具乎地，故多方，此地之骨肉也。
三代而下，稱治世莫如文、景。今觀文帝之世，三十六詔；景帝之世，二十五詔；而其除租、賜爵、務農、憂恤者，三之一焉，則其史稱與民休息可知。嗚呼！此後世之所不及也。
《巢氏病源》一書，論證論理，可謂意到而辭暢者矣。予嘗惜其當時元方不附方藥，使再具之，體用俱全，是書真不可及也。《圖繪寶鑒》但紀歷代善畫名人，及言平日一家之長，師某人已矣。予以為再添言所以，方盡其意。如董源則曰「山是麻皮皴，水是索水，鬆是爪離」之類；言馬遠則曰「山是大斧劈，兼丁頭鼠尾，鬆是車輪蝴蝶，水是鬥水」，則二人之規矩已寓目前，而後之觀其畫者亦易矣。雖欲補之，必得自擅其術，記多識多方可也。予嘗以畫語姑蘇周臣、馮表，以醫語吾杭孫鈍吾侄，惜其相與歎息而已。噫！
予嘗問能書之人：真草孰難？咸以正書難也。蓋以真難方正，草可掩飾耳。後讀史，方知果然。史稱張長史始同顏魯公學正書，張知不及顏，遂去而學草，此可知矣。又嘗問友人沈懋學仕：「書與畫孰難？」沈曰：「畫易。」予曰：「何以見之？」彼以畫使學某，則看者亦知是某畫也；書雖學某書，看者亦可知似某書耶？予戲曰：「可以教矣。」蓋《畫記》載：吳道子學書於張顛、賀知章不成，因工畫，遂深造妙處。此又知難易之分也。
唐玄宗於兄弟而友愛，同於一帳，則未聞孝養者何也？華歆與管寧、邴原相友之厚者，則其志趣必一也，何善惡之不倫？子路剛強，彌子瑕以色悅人者，同與婿友，不知何以相處？
人為虎食，魂從於虎，字書謂之虎悵，亡解。凡虎之出入，則引導以避其凶，故獵者捕虎，先設湯、飯、衣、鞋於前，以為使之少滯，則虎不知，以落機阱；否則為虎發機，徒費獵心也。及虎為人所捕，又哀號於其所在，昏夜叫號，以為無復望虎食人矣，若為其復仇然。予將信將疑，昨見《說郛》所收東坡之老僧化虎事，與昔所聞相符，不覺歎曰：「倀哉！果死不認屍而不知所以致死哉！夫生既被虎食矣，死反為虎之役；幸而虎斃，又從而號哭之，何其愚耶？不自疚耶？」嗚呼！小人竭財俯首，以附權貴，為之鷹犬，以備指揮，卻乃張皇聲勢，殘人害物；一旦冰山既崩，倉惶莫措，無復有望，反惜其死而悲痛，不悟其非。豈非虎之倀，亡歟？豈非虎之倀，亡歟？
凡草木經牛啖之必茂，經羊啖之多枯，故諺曰：「牛食如澆，羊食如燒。」意以二物皆畜類而草食者也，何相反之如是？靜思牛土蓄，土能養物也，故牛色蒼而龐厚，有春生之象焉，聞死而觳觫，亦好生之意也；羊金畜，金主殺伐，故羊色白而氣腥膻，有秋殺之象焉，見死而無懼，亦喜殺之性也。二物稟性既異，必其口中涎沫亦具是性，故草木之茂枯者，生殺之氣致然耳。贅此以俟博物君子。
凡家禽雞鴨之類不能飛，野禽即能飛者，家食雌抱伏而雄不抱伏，得陰氣之多，故凝滯而不飛；野禽雌雄皆抱伏，故飛。
渴者，緣心火熾而腎水涸也，腎氣盛而心氣平，則不渴矣。食咸則加渴者，咸走腎而瀉腎，瀉腎則水愈涸；況咸能補心，補心則火愈熾，故加渴也。食酸則止渴者，酸走肝而瀉肝，瀉肝則火不熾；況酸能益肺，益肺則水自生，故止渴也。
古人以誠意正心觀人，今觀人於利上明白者，可謂君子矣。予嘗見數友，利心一發，則雖父子兄弟，素厚朋友，即反心而不顧。嗚呼哀哉！末世何人心之不古耶！
予少年見公卿刺紙，不過今之白錄紙二寸，間有一二蘇箋，可謂異矣；而書柬折拍，亦不過一二寸耳。今之用紙，非表白錄羅紋箋，則大紅銷金紙，長有五尺，闊過五寸，更用一綿紙封袋遞送，上下通行，否則謂之不敬。嗚呼！一拜帖五字，而用紙當三厘之價，可謂暴殄天物，奢亦極矣。《資暇集》中以唐門狀競用善紙，歎其巧諂，而謂禰正平生於今日如何？予以使李濟翁生於今日，不知又如何詆辯也！
為將者多不善終，雖嶽武穆亦然。天道好生；戕生，罪也。術數之高者，終罔得吉，故京房、郭璞，不得其死，泄其化機，神不容也。
成祖命胡廣、王洪等編成一書，名曰《永樂大典》，計二萬二千八百七十七卷，一萬一千九十五本，目錄六十卷。其表文嘗見於《蟫精雋》中，然亦不敘中之事實，徒具望洋之歎而已。嗚呼！《御覽》、《元龜》，不過千卷，人間亦不可得矣。《大典》動以萬計，安能使世傳也哉？
予嘗見屠兒殺豬者，眼似豬；割羊者；眼似羊；以其日夕與此物氣類相感所至也。故嬰兒尤類乳母面貌，可知矣。《後漢書》載：挹婁國人，穴居好養豕，食其肉，衣其皮，塗膏於身，以禦風雨。此人之所以似獸也。
吾母少未讀書，頗信佛法，歸吾父時，見同類誦觀音經，心甚愛之，然以不識字為恨，心恒欲念之，每一番葉，徒悶而退。一夕，夢金衣大僧合掌向曰：「能伏災風火，普明照世間。」舉此二句數次，覺時似有得焉。明發啟視此經，不復齟齬，隨口如注矣。自是書亦可通。人盡異之，予則以為心久靜則慧生，況朝夕心思所致，本體之明，故弗為之助也。但二句固即本經，而其義又似釋氏禪教，此亦不可知耳。果真有所謂佛耶？