加载中…
唐太宗英明之主而有慚德，故修《晉史》，雖出於臣下，夫豈不一過目哉？其《列女傳》中，所收不過三十，而無中閨之禮者四人焉；餘或識明才贍，不過一事一藝之美。雖陶侃、周顗之母，可稱曰賢而已，謂之曰烈，可乎？王渾妻鍾琰，已載之於後，實可恥之甚。王凝之妻謝道韞，每不樂夫，致謝安責以何恨之言；且聞叔與客談不勝，則遣婢白之，欲為小郎解圍；後雖為夫報仇被擄，又不聞其死節，諸豈婦人事耶？竇滔妻蘇若蘭，因夫取妾，妒忌特甚，夫怒棄之，則織錦回文以感動之；文雖奇妙，又豈女人之德耶？至於李玄盛之後尹氏，乃再醮之婦，亦取入列女，吾則不知何謂也。
予友劉知縣敬宗，一日敝衣草履獨行，遇諸塗，予戲曰：「衣者身之章，毋乃褻乎？」劉曰：「子不知予當官時，有不可對妻言者，此豈謂之無恥耶。汝真林下之人而任天真也。」予不覺悚然，敬其言之誠，自以言之不及耳。後見《乖崖集》有詩寄陳摶曰：「世人大抵重官榮，見我西歸夾路迎。應被華山高士笑，天真喪盡得浮名。」因憶張詠尚爾如此，益高劉言之不欺。嗚呼！仕路喪天真，從來可知也，其不喪者幾人哉！
諾葛亮弟兄各仕一國，亮與瑾共族，而誕又遠矣。況當鼎立之時，自足立業，非若文文山之弟文壁，既同胞而同仕於宋，壁一旦降元，曾不思兄何所為，而我立於其朝可乎？有譏之者曰：「江南見說好溪山，兄也難時弟也難；可惜梅花各心事，南枝向暖北枝寒。」以為詩史。予以此詩亦未得也。夫人視文山死節似難，而不知彼視之易耳；弟乃無恥，不知忠義而苟生，又何難哉？不知者以壁與文山乃再從，予見文山寄壁之詩曰：「親喪君所盡，猶子是吾兒。」故後文升史係文山之子也。若張世傑，乃范陽人；張弘範，易州人，金將張柔之子也。但世態曾從柔戍《墨談》以為弟兄，誤矣。果如文山同胞，則兄難弟難之句，其於厓山之時庶幾也。
趙松雪有「十高」之稱，惜乎失身仕元，每每因畫為詩人所譏。至於「往事已非那可說，且將忠直報皇元」，此元世祖命松雪作諷留夢炎者，今亦為人譏子昂，誤矣。予但曰：此二句即唐太宗之評魏武，乃所以自狀之說。昨觀其《逸民古詩》三章，則好德之心未忘也。《谿上之詩》曰：「錦纜牙檣非昨夢，鳳簫龍管是誰家？」其自傷感亦甚矣。先正有言：「人要知大頭腦處。」悲夫！
順帝乃宋恭帝所生，元明宗取為養子。既立為帝，幽徙文宗之後，放殺文宗之子。自文後不立己子而立順帝，則順帝所為，可謂逆天不仁，罪不容誅矣。然而復宋之仇，絕元之統，冥移暗奪，世主沙漠，昌大趙脈，天報宋家，亦何厚耶？至於失國，君雖不明，史氏有言：「風憲為不捕之貓，將帥乃反噬之犬。」是亦天之所以陰使也。殂於應昌，荒猝以西江寺梁為棺，隨為我國家岐陽王所襲，此則報於文宗之後也。自后妃以及金寶器物，無所不獲，獨太子愛猷識理達臘走脫，亦天之不絕宋也。我太祖以其知天命而諡之為順，彼胡自諡為惠宗云。
余嘗觀羲之《諫殷浩北伐書》，喜其事理通暢，深中當時之弊；勸其輯和朝廷，又見明識遠略。又嘗見趙子昂論至元鈔法與說徹裏論桑哥罪惡，亦深中事宜，而忠謀不淺。一則朝廷不能大用，留心翰墨；一則累於翰墨，而年老遂已。羲之豈可以清談者目哉，子昂豈可以書畫者例哉。是皆以其小而掩其大耳。故宋杞嘗曰： 「世獨以善書稱之，何待羲之之淺也；又以山陰書扇事為圖，尤可笑也。」楊載稱子昂曰：「知其書畫者，不知其文章；知其文章者，不知經濟之學。」詎不信夫！惜子昂第失其大節耳。
夫人莫不欲其族屬貴盛，又莫不欲族屬之為天子也。宋王安石引用小人以作新法，而弟安國力非之；韓絳附會安石，制置三司條例以得宰相，而弟維力爭之；曾布當元符、靖國之時，陰禍善類，而弟肇移書力勸之。此皆以弟諫兄，又何說耶？唐朱全忠既已滅唐，其兄全昱厲聲曰：「朱三，汝本碭山一民，從黃巢為盜，天子用汝為四鎮節度，富貴極矣，奈何一旦滅唐家三百年社稷，他日得無滅吾族乎？」司馬昭初弑高貴鄉公，其叔司馬孚枕帝之屍，慟哭曰：「殺陛下者，臣之罪也。」武帝受禪，孚則不肯就道，執陳留王之手，欷歔流涕曰：「臣死之日，大魏之純臣；臨終遺命，亦自謂有魏貞士。」嗚呼！前之數人，以弟諫兄，可謂邪正不類矣；後之朱全昱、司馬孚，弟侄為帝，己為皇族，富貴人熟不願者，反能仗義大言，引過自責，其視助惡不忠者何如？此性之所以天賦，非學問能使之然也，故雖骨肉不倫耳。