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（門人儀真盛楷錄）
楷問：“今日時文體製，當何適從？”先生曰：“文字要意新，則辭自不腐，不必在字句上著力。”“何以能意新？”曰：“躬行自得之語便別。”
謝顧說：“二程抄釋某人雖有，不肯借人。”先生曰：“得之而誦，誦之而躬行，可也；得之而藏，藏之而束之高閣，不可也。”
楷問：“作文怎的是新意？”先生曰：“隻要發揮本題。如樹木然，從根發出者自有生意，葉也綠，花也紅，愈看愈好。若徒攬取陳言，以為己說，譬如攘取別處花葉縛在樹上，自莫有生意。”楷問：“此生意須是由體驗乃得。”先生曰：“要躬行。且如韓子作文，也還刻削。如漢董仲舒、汲長孺，其文質實，自然有生意。長孺對武帝，隻說‘陛下內多欲而外施仁義，柰何欲效唐虞之治’！又如諸葛武侯二表，皆是何等氣象！”一生曰：“韓子之文，其文與時高下，不得不然。”先生曰：“此係所養，不係於時。且如濂溪、明道之文，發出自然意新，與韓子不同。杜子美‘語不驚人死不休’，陳無己閉門覓句，這都為世俗所累，反忘其大者，不可學也。須立課程，紀載日之言動念慮，如古人黑白豆法，則時文之業亦在其中。”
楷問：“‘博學於文’，切要用功何如？”先生曰：“程子言‘莫若察之於吾身’。如念之所起，身之所接，事之所處，一飲食，一動靜，一衣服，都是窮理。若知到自得處，才是約禮。”楷曰：“君子‘多識前言往行’似博文，‘以蓄其德’似約禮乎？”先生曰：“然。”又問：“求仁之要，在放心上求否？”先生曰：“放心各人分上都不同，或放心於貨利，或放心於飲食，或放心於衣服，或放心於宮室，或放心於勢位。其放有不同，人各隨其放處收斂之，便是為仁。如朋友相會，或一言之善，一行之善，或威儀言語處，相觀而善。若能為得這個仁的學問，則他日居官自會愛民愛國也。”
楷問：“稱叔度者曰：‘汪汪千頃波，澄之不清，撓之不濁。’此外不知史書上更有甚稱語否？”先生曰：“此力行之士也。隻此數語，已見其全矣，不在多也。如顏子稱夫子，隻說仰鑽瞻忽四句；其他遊、夏何能說得到此！且其所以仰鑽瞻忽者，是個甚麽？”
先生一日雪中坐清風亭，楷輩侍坐，言及寇司寇之善政。為京兆尹時，武宗南巡，有太監預選女子千餘人以俟，乃居之空倉中。數日，死者一二十人。寇公請太監曰：“此女子候朝廷幸，而菜色如此，恐反取罪。”太監懼曰：“何以處之？”寇公曰：“莫若令其親人或食店、酒肆領出，置立簿籍記其姓名，臨期召用，亦未為晚。”太監從之。女子得出，感公之仁，無不號泣者。一言而活千餘人。
楷問：“孔門諸賢之字皆有意義，不似後人誇張且俗也。”先生曰：“當時諸弟子名字，似皆經孔子所更改者。如閔損，字手騫，損是貶損，騫是騫舉。如顏回，字子淵，淵水取其回曲深遠。仲由，字子路；冉耕，字伯牛，尤更明顯。後世如王績，字無功。仲淹曰：‘朋友之功缺矣。’藎古者命字，長以伯，次以仲，少以季居多。”楷因泛舉不已。先生曰：“學貴識其大者。故孟子、武侯之學皆識其大，如曰‘樂正裘、牧仲，其三人則予忘之矣’。藎得其五人之意，雖三人忘了亦可。如屑屑於人名字句上求，恐務其近小而遺其遠大者也。”
楷問：“不失讀書之法，而有以得乎為學之道，何如？”先生曰：“在力行耳。”曰：“如遇公卿諸侯事，欲體貼於己，如何？”先生曰：“安知你們後不為公卿！且如遇諸侯事，則思量如何替他區處，亦是學。”
先生曰：“盛衰之數，不獨天時，地勢亦然，故人富貴貧賤如循環然。子夏曰‘富貴在天’，可見隻有道德仁義是不朽之物，故在我者不可不勉。”
問：“閑思雜慮何以處之？”先生曰：“要好古誌篤，則雜念自不生，故曰‘好仁者，無以尚之’。”
陳紹儒言：“陳白沙至京師，丘文莊曰：‘當今之時，惟禮樂未備，此來講修之。’白沙不答。如何？”先生曰：“白沙奚不對曰‘未遑’？”
一日講畢，先生曰：“諸生在家，作何功業？”眾未對，請教。先生曰；“須以為仁作課程。如其所行過事，及所接友生講論，都要一一紀載，四書五經依日帖讀。其於程朱之學，皆當激昂仿效做可。豈世上有個到何時該生程子，又到何時該生朱子來的理！隻要常自激昂。”
楷問：“古之言者如漢之賈誼、董仲舒，其治安、天人策可謂正而能婉乎？”先生曰：“正而已。如痛哭流涕之類，恐不是婉。藎言語有正而不婉者，有婉而不正者，惟正而能婉者難。若晏子屨賤踴貴之對，數圉人三罪之說，使人君樂從者，優乎！若伊川在經筵，因哲宗折柳，對以方春發生，不可輕折，此言太方，使人主怕親儒生。不知為尹川者如何處對為妙，使孔子處此，必自有作用。”
陳紹儒問格物窮理工夫；“將格盡天下之物，讀盡天下之書邪？”先生曰：“朱子補傳雖曰雲雲，其實在學者格之，自有其要，但是因其所臨之地而然。如此做工夫，人猶以為難，若必欲盡格天下之物與盡讀天下之書，則待何時了邪！”