（門人歙縣黃沐、祁門謝應熊錄）

先生北遷太學，過廣陵時，諸生十餘人同舟共送至灣頭，遇高郵守門人鄧誥迎於舟中，設酒。先生稱巡鹽徐芝南好學。一生曰：“他嚐言，人惟格物，便可平治天下，何用許多條目！”先生曰：“信如子說，則當時曾子隻說物格而後天下平可也，何必許多誠、正、修、齊工夫邪！夫格物是知，必須意誠心正，然後見之躬行，不是一格物便能了盡天下事。且如子華未仕時，亦隻是講明此道而已，豈能預知一郡人民士俗乎！至於今日到高郵，身親經曆，便有許多政事條理焉，能一舉而了盡一州之政乎！如芝南之說，皆今時頓悟之弊，學者不可不察。”

葛澗問：“季文子三思而後行，以愚觀之，似有可取。朱子解三則私意起而反惑，恐非。”先生曰：“朱子之言是也。”閻傳說：“周公思兼三王，坐以待旦，思不止於三，孟子取之，而季文子之思，孔子非之，何也？”先生曰：“周公之思與季文子之思不同。周公之思，但就其一事，或酌古，或準今，或宜土俗，或合人情，必待周知盡善而後行，此思之可貴也。故曰‘不曰如之何如之何’，須熟思審處，亦無妨也。文子之思，不在一事上，如聘晉而思遭喪之禮，則所思者皆私意，正犯了‘勿叁以三’之條，非周公之公思也。”

葛澗說：“李空同為海內人物。”高相曰：“使空同在，必不下拜。”澗複稱其文似秦漢，詩似三謝、二陸，用心刻苦，文集可觀。先生曰：“欲看空同文集，當先觀其奏疏。如上弘治、正德二疏，甚有忠君愛國之心，氣節可取。如詩文模仿魏晉，卻差用心。使移比心為大學、中庸，則為曾子、子思矣。”

鄧誥問：“白沙之時，有太虛相友，何如？”先生曰：“白沙之友太虛，猶東坡之友佛印，退之之友太顛也。惟其友太虛，是以白沙之學被引入禪。至於孟子之時，不聞有此人也；周、程、張、朱之時，不聞有比人也。”誥複曰：“白沙果禪學乎？”先生曰：“然。”

子實囑子華，治高郵當去淫祠，以立近代之賢。應熊曰：“是求賢於廟矣。”先生曰：“夢卿之言是也。但聖賢與老佛不同，不必立祠。然佛老亦巢、許之流，高蹈山林，不恤生民休戚、國家安危，自討獨樂便宜。使人人為佛老，為巢、許，則國家誰與之理！社稷誰與之安！此孔孟之必不忍為也。若白沙之學，其亦巢、許之流乎！”因語誥曰：“子今為政也，當存孔孟救民之心，而絕巢、許高曠之望，庶幾高郵之民得盡受其膏澤。”藎因子華巢、許之詩而發。