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（門生謝顧錄）
乙未正月二十八日，先生至太常南所，曰：“聚講而不懈者，必意氣之相孚也。如有疑處，俱當吐露無隱。我嚐謂，孔門諸賢真得唐虞精一之學，如‘子路不悅’，又曰‘子之遷也’，宛然唐虞都、俞、籲、咈之遺。看來唐虞聖賢尚相辯難，吾人萬不及前聖，如何隱而不露，蓄疑不發？”問：“‘寡尤’、‘寡悔’，何以謂‘祿在其中’？”先生曰：“欲貴者，人之同心也。‘祿在其中’者，人人有貴於己也。”“然則何以謂‘多聞’、‘多見’？”曰：“多聞如稽之典籍，詢之父老；多見如論古人之行事，觀今人之善跡是也。”楊應詔曰：“焉得盡天下之聞見乎？”曰：“有好問好察之心，則於聞見也惟憂其不多。”應詔又雲：“如天下之兵戎邊務，必須讀天下之書，識天下之險厄，如何而為要塞，如何而為處置得宜，然後履斯任而不差。若未先明諸心，徒恃居官，專資於人，恐不可也。”先生笑曰：“予嚐謂，舜以四個耳目，禹有九個手足。藎舜以四海之耳目為耳目，禹以九州之手足為手足也。舜、禹以至公至仁為本，是故‘察邇言’。‘拜昌言’，自能天下風動允殖，無不在於多聞見也。邦彥如雲邊務當先有聞見於己，此固是，至於中間人情之未安，土俗之未便，必須詢諸父老，度諸時勢，然後舉措克成其事。若徒持一己之見，執一定之法，而應天下之變，不幾敗乃公事乎！”一生說：“舜聞善言，見善行，若決江河，其心隻是虛以受人。”應詔未俟其言之畢而又問。先生曰：“一人之聞見，邦彥尚弗能取，而欲取天下之聞見，信乎難矣。看來心還要虛，如心一虛，則雖天下之聞見，不見其有餘；如或弗虛，則雖一人之聞見，亦隻見其足矣。吾輩今日聚講，亦不可徒多聞見，而心不求其虛也。”
問：“夫子嚐雲‘放鄭聲’，何以又詩存鄭、衛之風而不刪？”先生曰：“夫子之‘放鄭聲’者，非放鄭、衛之詩也，藎言成文謂之聲。鄭人生於沙土之上，聲音婉媚，甚蕩人心誌，故特曰放之。若今鄭詩紀一國致亂之由，為後世興亡之戒，盡目之淫亂之詩，可乎！後來唐之社甫、鮑照諸人，或憤忠而詠，或傷時而發，雖不足以繼三百篇，然人誦之，其世之衰亂，俗之薄惡，皆得知之，此亦不可忽也。”
應詔問：“‘禮樂不可斯須去身。’如應詔近來獨處靜坐，或對眾人，未免樂於放肆而惡於檢束，心欲嚴整而終不能，如之何？”先生曰：“還是不敬。心一於敬，則自莊肅矣。”應詔曰：“詔心非不欲莊肅，特無下手工夫。”先生笑曰：“敬外又豈有工夫耶！惟熟於心則自不難耳。”王材起曰；“楊邦彥通為詩文纏縛，故有是說。”先生曰：“子卿可謂邦彥之直友矣。但人有聰明，切不可錯用。我敝省有一先生，天資甚高，筆力甚健，每作文陋韓蘇而駕馬班，賦詩卑李杜而邁漢魏，真可謂一時之才士矣。我嚐謂，使斯人而在孔門，好學不已，則何顏、曾、思、孟之不可為！特其所見未破，故終身滯於此耳。邦彥果能先立乎其大者，由是文必法六經，詩必法三百，則凡措諸言詞者一皆胸中流出，有何不可！”
鄧廷選問：“人而不仁如禮樂何。”先生曰：“仁還是禮樂之本。夫子序此章於八佾、歌雍之後者，藎言季氏之不仁也。故曰：‘是可忍也，孰不可忍也？’忍即是不仁。先儒嚐以公言仁，又以愛言仁，愛字最說得好。如人深有愛君親上之心，則自不敢越禮僭樂矣。”又問：“序、和與仁何以別？”先生曰：“譬如事官長，處僚友，今日之相聚，長少次立便是序；中間從容揖遜便是和：若皆出於真誠惻恒，此便謂之仁。然必仁為之主，則自然無不和，無不序。”又問：“林放問禮之本，夫子何不告之以此，而止雲儉戚？”先生曰：“儉戚豈就為禮之本哉！藎禮貴得中。如人家行吉禮一般，專事奢侈固過也，若一於儉而無故，則又不及矣。至於有親之喪，專事繁文固過也，若一於哀戚，而凡附於身，附於棺者通不著意，豈得為禮之中乎！故謂儉戚為禮之本則不可也，謂儉戚近禮之本可也。觀一寧字自見。”