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（門人潁川魏廷萱校正門人胡大器許象先錄）
大器問一貫、忠恕：“忠是一，恕是貫？”先生曰：“此殊支離。曾子平日教門人，唯在忠恕上用功，故因門人之間，則言所謂一貫，即我前說的忠恕便是。一時間就指出，點化門人。這處便見曾子已得了一貫了。”
象先問：“一友雲於事上學恐勞攘，如何？”先生曰：“心事不相離，事上亦所以習心也。”“友又雲須要養得心好，遇事便不錯，一了百了也。”曰：“事未至時，固當涵養。至於臨事時，亦須要一驗，不然，若隻是靜便感而遂通，除非是渾然的聖人。故一於定靜，而惡與物接，恐又墮於禪佛。夫子不雲‘執事敬’！”
顧問：“‘子在齊聞韶，三月不知肉味。’一友雲，恐溺於好了。”先生曰：“何不教這友亦如此溺於好也！看夫子此個好，正如才所謂‘樂在其中’一般，豈易得的！”象先問：“史記於‘子在’句下有‘學之’二字，不知夫子於何處學？”曰：“亦隻在器數上學，而性與天道在其中矣。今隻觀季劄觀樂一篇，韶樂當時是甚麽感得人的！孔子見當時列國搶攘，諸侯大夫尚戰力，複觀揖遜之容、文明之德，如親見的一般，且又與他平日祖述的相契合了，故不覺感歎之深。至如後世，亦有聞樂降自西王母者，此卻異於孔子之聞韶矣。”
象先問：“曾子臨終而啟手足，見得他平日未嘗失手失足於人。若止是形體，則世之得保首領以沒者亦多矣。”先生曰：“然。曾子一出言未嘗忘父母，一舉足而不敢忘孝，自雲‘戰戰兢兢’，不知用了多少工夫來！故孟子謂守身事親。今之為宦者無見於此，而傷人害物，無所不至，故人至痛詈，有傷及祖父者，皆是辱親不孝之大者。故孝子必敬其身者，懼辱親也。”問：“‘任重’何以要‘弘’，‘道遠’何以要‘毅’？”先生曰：“天下之老皆為吾老，天下之幼皆為吾幼，心胸何等大著！故程子謂西銘言弘之道。心便如此弘了，而私意少有間息，便是不毅。觀曾子臨終，他人救死不暇，心中不安，雖一簀之微，亦必易之，看他是何等毅！‘仁以為己任’，‘死而後已’，此曾子所以能‘踐形惟肖’乎！”
象先問：“聖人仁天下之心無窮，而何不使民知也？”先生曰：“隻一縣之地，數百里爾，人人能使之知乎！”問：“廣設鄉校如何？”曰：“隻一學中，為師之教同也，而士子亦便有知有不知者，況凡民乎！故隻好肅條教而使之率由，斯可爾。”問：“如此則聖人仁天下之心何以遂乎？”曰：“‘無君子莫治野人。’隻是廣舉賢才，布列在位，導之而生養遂，教之而倫理明，強無淩弱，眾無暴寡，智無詐愚，聖人之仁心亦庶幾乎少遂。謂必使人人皆知得聖人之心，雖堯舜亦或以為病矣。”
洲問：“有天下者之樂，所奏者何音？所舞者何容？”先生曰：“隻求之聲容，亦末矣。”問：“何謂本？”曰：“予不嚐說，賈誼請文帝興禮樂，文帝謙讓未遑，世皆以為過。殊不知文帝曾遣人口受尚書於伏生，故他曾看過二典來，如天下水土未平，便舉禹敷治；黎民阻饑，便舉棄躬稼穡；民未知教，便舉契明倫；民情不齊，便舉皋陶明刑弼教；民用不利，便舉工、虞。至於一草一木，亦必使之得所，然後禮樂可興。故然後命伯夷典禮，夔典樂。不然，隻一夔安能致鳳凰來儀，百獸率舞哉！後之有天下者非不作樂，閭閻之間困苦谘嗟，聞其鍾鼓之聲，見幹翟之舞，莫不疾首蹙額相告者矣，此亦謂之能樂乎！”問：“樂作本之人心矣，而得人心何所始乎？”曰：“在得賢。故野無遺賢，則萬邦鹹寧。以是知尚書是為治根本，有天下者要思得之。不然，舍此別尋個略蹊，隻是個小康，隻是個雜霸。”
象先問近日為學之弊，“用心太過則傷於急迫，不及又墮於悠悠，如何？”先生曰：“有要焉，隻在勿忘勿助。”
象先問：“君子‘人不知而不慍’，豈由有所見乎？”謝顧曰：“亦由有所養。”先生曰：“他當初為學，隻是為己，無心於人知與不知，故不慍。若為人而學，則人不知時，不勝其怨且尤矣。惟孔於是此學，觀其言曰：‘不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！’故學隻在不求人知。如諸生應試，或有中不中的，胸中果能無芥蒂否？不然，隻求人知，不求天知，不得謂之君子之學。吾近日過解王克孝之父，言克孝夜半苦學，嚐勸止之曰：‘汝既不應科第，讀此書當誰知邪？’克孝應之曰：‘豈有讀書之人要人知乎！’亦近此。”
汪洲問：“靜時看書少有得，一到擾攘時便不能入，如何？”先生曰：“雖動亦靜可也。”“然靜時無工夫乎？”曰：“怎麽無工夫？廓然大公可也。”象先曰：“程子見人靜坐，便歎其善學。似又工夫多在靜時做也。”先生曰：“此或對世之浮泛不定者發也。定性書不雲‘動亦定，靜亦定’也。”“然則何以能定乎？”曰：“在知止。”