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（門人儀真盛楷錄）
嘉靖壬辰，楷自京師回，人南監，乃先謁先生，問為學工夫。先生曰：“須是忠信立誠，以進德修業。存得誠了，則發一言是一個事業，行一事是一個事業，至於接物，無非此意。若無事時，或博考經典，或與良朋善友切磋琢磨，自不患不日進於高明矣。”
問觀書。先生曰：“觀聖賢書，須要躬行踐履。如論語十九篇紀聖人之言，鄉黨一篇紀聖人之行。萬世之法，必擬之而後言，議之而後動，真宗師也。如以為我是個秀才，何敢效孔子，便是自家小了。若能厲誌孔子，才為善讀書。”
問塞於天地之間；“六合是恁的大，吾人以眇然之軀，何以能塞之？”先生曰：“吾與天地本同一氣，吾之言即是天言，吾之行即是天行，與天原無二理，故與天地一般大。塞，猶是小言之也。”
或問：“觀書時，此心當如懸明鏡以照之。此心如何得如明鏡？”先生曰：“心體本明，或為物欲遮蔽，如鏡被塵垢掩也，可用藥物擦摩。若原體或雜擬鉛，錫，雖藥物擦之不明，須從新鑄過一番，故曰‘學要變化氣質’。”
先生曰：“王祥，魏人也，而仕於晉：鄧攸，華人也，而仕於胡。其大節已虧。世所謂孝友者，不過一節之行爾。”
先生因論篤信好學，曰：“人之所以若存若亡，或作或輟者，隻是信不及；若信得及，如寒之欲衣，饑之欲食，自住不得。如黃石公之與張良，期於圯橋至於三，乃曰‘孺子可教’。夫良之所受，兵法爾，而況孔孟之道乎！昔者，孔子‘信而好古’，孟子言‘有諸己之謂信’，學者不可不猛省。”
因講鄉黨篇，謂諸生曰：“學須見得意思常新乃樂，學如能時習乃說也。且學聖人，須師其意，不必泥其跡。且如平日做短右袂之衣，如何使得！縱是‘不得其醬不食’，亦視所處之地如何，若當疏食飲水之時，雖醬亦無矣。故鄉黨記夫子威儀、飲食、衣服，皆天理之發見處，必先學此而後達道，但不必泥爾。九經、三重，皆由此出。”
先生曰：“父母生身最難。須將聖人言行一一體貼在身上，將此身換做一個聖賢的肢骸，方是孝順。故今置身於禮樂規矩之中者，是不負父母生身之意也。”
問：“周公之處管蔡，不如舜之處象，何也？”先生曰：“舜當時與象同其好惡，才說好惡同，則心與之一，而未始有違，故象不格奸。若周公處管蔡者，恐不在於監殷之時，在於未使之日。公既居塚宰之位，彼其心以為兄也，乃不塚宰，不肯帖服，且或未同其好惡，故必不能平，遂以殷畔。此管蔡者，乃小人之心也。周公者，聖人之懷也。公以聖人之懷待管蔡，於其委曲處或未察爾。管蔡以小人之心窺周公，凡其直遂處皆生忌也。故孟子謂周公為有過，謂舜為仁人。”
楷問：“諸經雖曾讀過，久多忘記。且讀時記性魯鈍，若其難而不知其樂，何故？”先生曰：“當時讀，隻徒記誦，不曾將來身上體貼做工夫，所以易忘。且苦其難處，亦近發憤，過此則便樂矣。”
先生曰：“孔門如顓孫師，隻學夫子的威儀；有若，專學夫子的言語；子遊、子夏，專學夫子的文章；惟顏子、曾子、閔子，專學夫子之道德。故子夏晚年居西河，使人疑於夫子：而有子至使諸友皆以夫子之禮事他。曾子一則謂其不可，一則數其過而責之。還是學德行的終不差。”
先生謂諸生曰：“今日有疑須相質。故作宰相，須使人皆盡其情。如講論中，有疑於心處隻管聽下，隱而不發，也非向往的意。”
問：“孔子亦獵較，未必是親為之，如何？”先生曰：“將舜之陶、漁、耕稼，亦非親為邪！夫禮從宜，使從俗，入門問諱，入國問禁，聖人行不絕俗，自是如此。”
問：“夫子之得邦家如何？”先生曰：“看來‘不疾而速，不行而至’，隻是一個神。易曰鼓舞之謂神，其機在用人上。蓋其所舉用者如顏、曾、冉、閔之徒，如子產、伯玉、季劄之輩，皆登庸之矣。”一生曰：“夫子何不盡用在門牆者？”先生曰：“七十子中，如聚斂之冉求，夫子必在所舍，又焉用之！蓋人明到極處，就是神了。如水之清澈，其底沙石，毫髮無遁；如鏡之明，妍媸一過，盡照了。今諸生也要如舜、湯用心，常把這意思在心上。凡世上榮華富貴，都要捐除，要淡薄方好。諸葛武侯曰：‘非淡泊無以明誌。’衣服、飲食俱要淡薄，苦其心誌，勞其筋骨，餓共體膚。如顏子之貧不待言，如曾子耘瓜，也是貧。今學者豈肯荷鋤去耘瓜！古之聖賢，多是如此。”
先生因論衛公子荊，語諸生曰：“敝處有劉司徒，作墳所祭堂，用舊屋料。人問其故，曰：‘同歸於朽。’故顏子在陋巷，他通不以此累其心。見大心泰，心泰無不足也。不但宮室，雖衣服、飲食皆是。故如武侯、孟子，其誌立得大，若溺於流俗，雖營心學問，終不得進。曾有一家作屋，貫條用鐵為之，其孫在下見之，謂其祖曰：‘不用為此，他日賣時難取卸。’未數年，已為他人有矣。須於此等處一齊看破方好。”
問格物之格：“有說是格式之格，謂致吾之良知在格物，格字不要替他添出窮究字樣來。如何？”先生曰：“格物之義，自伏羲以來未之有改也，仰觀天文，俯察地理，遠求諸物，近取諸身。其觀察求取，即是窮格之義。格式之格，恐不是孔子立言之意，故曰自伏羲以來，未之有改也。”