加载中…
（門人祁門謝顧錄）
壬辰八月二十一日，頗與叔應熊謁先生於鷲峰東所，先生卻其幣。顧跪曰：“自行束脩以上’，學者之禮。”先生笑曰：‘拜即是禮，焉以幣為？吾不能依本畫葫蘆也。”問學。曰：“聖人教人，隻是立誌，誌定期學成。”
問：“夫子吾衰之歎，獨歸夢於周公者，豈以堯舜之道傳之禹、湯、文、武、周公，周公沒而傳泯焉？故夫子倦倦念慮，惟欲繼周公，以續斯道之行乎？”先生曰：“此亦孟子論承三聖之意，蓋指道在人臣者而言也。周公生成西周之治，孔子夢周公：‘吾其為東周乎！’傳道之論雖亦有理，不必如此牽附。”
問：“易云：‘三人行，則損一人。一人行，則得其友。’與‘三人行，必有我師’同否？”先生曰：“彼言致一也。雖然，隻要虛心。吾心不虛，則雖千萬人有善，亦在所不取，況三人乎！吾心若虛，則雖一二人有善，亦在所取，況三人乎！”又曰：“此道學之正傳。前乎孔子，樂取於人者，此也；後乎孔子，以能同於不能者，此也。不然，則‘匹夫匹婦不獲自盡’，雖民主罔以成功矣。”
先生曰：“學者開口便說仁，怎麽便能令有諸己？”象先曰：“經禮三百，曲禮三千，無一事而非仁也。故學者在隨處體認，則得之。”曰：“正是。鳶飛魚躍，無往非此，會得時活潑潑地。然學者須要用參前倚衡之功，才見得鳶飛魚躍，無往非此。”
問：“以能問於不能’如何？”先生曰：“某嚐說，此節與舜之大智相類。”易泉問：“何謂也？”曰：“舜之大智，止是一個仁。蓋仁者以天地萬物為一體，‘欲並生哉’，無一毫私意間隔於其中，無一物處之不當，故人有善必取之於己，已有善必推以與人，問於耕稼，問於陶漁，問於在朝，皆非心之所得已也。今學者隻是見不破這個仁，與人物若不相幹，其有不得其所者，就不肯思量去處他，更肯好問人邪！顏子之心亦與舜同，故其言曰：‘舜何人也？予何人也？有為者亦若是。’何等激昂！”講畢，又曰：“某嚐謂，大舜生於千百載之上，貴為天子者也；顏子生於千百載之下，匹夫之微者也。自他人視之，一定把舜做個不可到的人，又何敢曰‘有為者亦若是’？顏子不畏，而有此言，故卒能如舜。我等學顏子之學，須提醒此心，果有個‘欲並生哉’，好問好察，為舜的心才好。”又問：“‘犯而不校’如何？”曰：“此亦人觸犯他，他自不較爾。”泉曰：“與‘不遷怒’同乎？”曰：“然。顏子自‘不遷怒’進而上之，就是孔子‘不尤人’的地位。至於孟子，則曰‘於禽獸又奚擇焉’，亦未免有計較的意思。故說孟子不及顏子，此等去處亦略見。”
問：“過內自訟，初無形跡著見，人誰知之？聖人遽以絕望於門人，何也？”先生曰：“此見內外合一之學也。有諸中，必形諸外，如‘十目所視，十手所指’，“莫見乎隱，莫顯乎微’。能訟，必能改也。夫子當日絕望，甚言見改過之難得爾。”
十月二十一日，顧移鷲峰東所，請教。先生曰：“誌學，必以聖人可到為期。”頗對曰：“為學莫大於立誌，亦莫先於慎交。”曰，“在學者自修，固當如是。然‘有容，德乃大’，不可褊隘。”顧又對曰：“先生以天地萬物為心，固無不可。若初學未到中立不倚地位，未免為習俗所奪。”先生曰：“然。寺中章宣之，良友也。與之日夜切磋，庶幾成學。”
二十九日，陳子虛、胡儒道告歸，先生及諸友餞之秦淮寺。子虛曰：“昌積昨日看語錄，以智、仁、勇講資質，恐不親切。”先生曰：“亦是資質，亦是學問。如‘淡而不厭，簡而文，溫而理’，亦然。”又問：“‘知風之自’如何？”先生曰：“凡事必有所自，如人之毀譽是非，必自己之得失。我嚐說，雖是個人君，其天下生民之安否，四夷之叛服，百官之違順，其風端自乎己。於此而能知之，則獨必慎，德必修，如何天下不治！”昌積又問：“昨見人謂，意之發動處就是行，如何？”先生曰：“固然，然知略或先些。如今日餞二友於寺，亦必先遣人來視客之有無，察地之汙潔，容人之多寡，然後行無窒礙。使先不為之謀，則或為他人先入，寧不有誤！”程惟時曰：“又如請客必先發帖，以通其情，又有速帖，以促其往，然後客從其請也。夫豈因人過我門，而納於我室，強之以同飲乎？”先生笑曰：“此喻更親切。”昌積又曰：“早見程惟時與章宣之看脈，我問惟時曰：‘藥可與一二劑吃乎？’惟時答曰：“未曾看你脈，如何知得病，而可以用藥乎？’看來亦與老先生之論相類。”獻起曰：“這般說還不緊要。如使不知病的證候，妄意發藥，豈但不能生之，將反害之死矣，知豈獨可先邪！”先生曰：“這段議論，尤覺明白。”講畢，先生徹饌，分散群仆。昌複合謂大器曰：“此處亦見‘欲並生哉’意。”
十一月初二日，先生召顧，語曰：“昨日所講，恐流於反複，涉於雜冗。”顱對曰：“諸生感發興起處多。”先生曰：“諸生感發，怎麽不見卓然為聖為賢的人？遇才感發時，就要下手做工夫，聖賢地位亦不難到。”