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（門人襄陽劉鸞錄）
鸞問：“聽先生講論，時覺有所興起。使得常常如此，聖賢可舉而至乎！但恐不能持循，為外誘所奪，奈何？”先生曰：“孟禽，楚人也。予，秦人也。焉能常常講論乎？故全靠師友，則求諸己者便懈惰，外誘由是而至也。橫渠六有銘不可不常接乎目。”十一月二十一日，期當聽講，以陰雨晦冥，獨坐閉戶，頓覺此心虛明，凡有觀覽，便自省悟，似於道理有會合處，若可上達。竊謂：“一日無欲，可作一日聖人；一月無欲，可作一月聖人；終身無欲，便是終身聖人。不知是否？”先生曰：“有誌之言也。但恐入市朝時或有欲，則與閉戶獨坐時之無欲又不同矣。故聖人無入而不無欲，一獨坐不可便了也。子如視金革百萬之眾，甲科烜赫之榮，文繡俊雕之美，財貸充積之盛，艱難拂亂之時，白刃顛沛之際，耄耋昏倦之日，皆如此號房之獨坐也，人雖曰子之非聖人也，吾不信矣。”
問：“顏子簞食瓢飲，不改其樂，夫子便稱之曰賢；子路衣敝縕袍，與衣狐貉者立而不恥，夫子便喜之。二者雖所造淺深不同，然今之學者若能於貧富開頭擺脫得去，便是求上達境界。”先生曰：“此是第一件學問。能乎此，可以塞天地而輕王侯矣。故曰：‘君子去仁，惡乎成名！’故今日隻當求仁。若於仁能有得處，更須論他個簞瓢、狐貉也。”
問：“孔子說‘可與共學’至‘可與權’，以聖門諸弟子品題，如何？”先生曰：“與其品題聖門諸弟子，不若先品題在己。品題聖門諸弟子，雖是評論古今人物，然近於方人，於己猶無益。若品題乎己，便肯求己之所到處。不知孟禽今日可與立耶？可與權耶？若能審此，則由、損之立，顏、曾之權，皆可求而至也。”
問：“程子於逝者如斯章雲：‘此道體也。’‘君子法之，自強不息。及其至也，純亦不已焉。’又曰：‘自漢以來，儒者皆不識此義’末乃曰：‘有天德便可語王道。’又於可與共學章雲：‘自漢以來，無人識權字。’豈非以自漢而下，聖人不作，故不可以行權，不可以興王道耶？”先生曰：“程子指其全體至極處而言。若就漢人中論之，豈無有識此意者乎？自程子發此論，雖為至當，然後學不知立言本意，乃因而推演太高，遂將數代躬行君子皆卑忽之，但馳騖於玄談高論，去權與王道益遠。若愚則不敢謂漢以後無人也。”
問：“象山雲顏子為人最有精神，然用力甚離。仲弓隋神不及顏子，用工卻易。觀其同仁之時，猶下克己二字，曰：‘克己複禮為仁。’又發露其旨，曰：‘一日克己複禮，天下歸仁焉。’既又告之曰：‘為仁由己，而由人乎哉！’至仲弓問仁，夫子但答：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。’隻此便罷也。顏子精神高，既磨礲得實，仲弓不及也。此說如何？”先生曰：“此象山想像之言，幾於捕風捉影矣。且顏子最有精神，用力宜易，今反以為難；仲弓精神不及，用力宜難，今反以為易，不幾於倒說乎！且如見、如承、勿施等語，亦非易事。故雖分克己、敬恕為乾道、坤道者，亦是就顏、冉麵頭上說也。故學者不當在比擬二賢上用功，隻當就二賢比擬於己、有所不及，思齊之則可也。”
問：“‘孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。’若臨是非利害之際，卻也須便便；如在宗廟朝廷，固是便便，若處僚友大夫，以德義行實尊讓也，須著恂恂。當時門人記載，亦就其重者論之，不知是否？”先生曰：“恂恂隻可施於鄉黨，鄉黨中長幼卑尊俱無所用便便處。若恂恂處，於宗廟朝廷亦必似訚訚，不然，便陷於持祿固寵者矣。”
問：“‘鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。’若是‘醉而不出’，‘屢舞傞傞’，‘屢舞僛僛’，聖人亦應何如處？”先生曰：“古人飲酒，既立之監，或佐之史，不苟飲也，可以聖人而同於流俗乎？其溫良恭儉格人處，自無傞傞、僛僛之徒矣。”
問：“‘廄焚。子退朝，曰傷人乎？不問馬。’乍忽之際固應如此，若稍從容，亦須有言及馬也。”先生曰：“此正觀聖人貴人賤畜之心於乍忽之頃，從容時不須論矣。”
問：“學者應酬事物，若從理上做去，便自勇往直前，略不流滯；若要成就一己私意，卻徘徊顧望，不得了足。不知是否？”先生曰：“此言是非極明白，所慮者，不消如此致疑。於此致疑，則必於是者不肯是，否者不肯否矣。故見得是非後，隻可直前，勿起兩心。然才說要麵一己私意，卻是徘徊顧望，不知徘徊顧望個甚的？莫不是善心萌動，又為私意牽扯，欲不善不能不善，欲善不能善，兩相阻礙。如看見此關，一刀斬斷，便是脫陷阱，登雲霄處也。”
問：“先生雲品題聖門諸弟子，不若先品題在己，此是要生實下工夫意。今但知誌道，猶不免有得失存亡之時，不識如何可以立，以到權耶？”先生曰，“才覺乎得處存處，不使失亡，便是立得；到不知其得處存處，則於道俱化矣。如是而不可與權者，則夫子有吝言矣。”