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（門人歙縣許象先錄）
十年冬，許象先辭歸省。先生曰：“近日諸友多北上，汝獨南還。諸友中每告以隨處力行，汝此歸亦當如是。然於此等處須是看做一樣，方始是學。出處元是一個道理，不可謂處輕於出也。”
先生一日謂諸生曰：“‘逝者如斯夫’，‘子見齊衰者、冕者與瞽者’，過趨、坐作無兩心，其‘純亦不已’便是如此。學者須是自強不息，體這樣子行去才好。若見冕者尊貴，便知敬他，見瞽者是無目的，便忽略了，卻不是。且天下無目的亦廣著，如那樣有位有勢的人，皆是有目的一般，那樣無位無勢的人，皆是無目的一般，如於此等類，亦須是要看做一樣。”何堅問：“如此則無所謂分殊矣。”先生曰：“所謂殊者，如所謂三親九族之類雲耳，非是將勢強的作一樣看，勢弱的又作一樣看。有目的譬之是晝，無目的譬之是夜，若但知敬冕者而忽瞽者，正是如水卻流行於晝而停止於夜矣，便不是學。”
先生曰：“夫子自謂。‘吾誌在春秋，行在孝經’。予謂，夫子之神在論語乎！”
章詔問格物。先生曰：“這個物，正如孟子雲‘萬物皆備於我’物字一般，非是泛然不切於身的。故凡身之所到，事之所接，念慮之所起，皆是物，皆是要格的。蓋無一處非物，其功無一時可止息得的。聶蘄曰，“蘄夜睡來，心下有所想像，念頭便覺萌動，此處亦有物可格否？”先生曰：“怎麽無物可格！‘君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是’，亦皆是格物。”章詔因曰：“先生格物之說切要，是大有功於聖門。乙先生曰：“也難如此說。但這等說來覺明白些，且汝輩好去下手做工夫矣。”
聶蘄問：“好樂、憂患與畏敬、哀矜等類，何所分別？且心正後，身何以猶有偏處？”先生曰：“好樂，自心之存主處說，尚在己心上；畏敬，自身之臨接處說，已及人了。所以大學工夫，正心後，至卒然臨事時，工夫不密，不覺猶有偏僻處。”蘄意尚未釋然。少頃，先生坐後帷屏被風吹側，先生猶危坐，諸生中或有愕然失聲者，或有勃然失色者，甚或有奔扶至失手足者。先生曰：“此便是‘畏敬而辟’，此便是身之卒然臨接處。即比而觀，好樂、憂患得正之後，而畏敬、哀矜不免猶有所偏，不可不加察。”諸生心始快然。
先生因講“如保赤子，心誠求之”，顧謂象先曰：“汝那裹有個潘希平，自戶部郎升知荊州府事，予往送之，希平因請教。予見希平嚐置其子於樓上讀書，因謂之曰：‘希平視荊民如樓上之子可矣。’希平請問其所以。予謂：‘希平視其子登樓，則使人抉之；下樓，則使人持之；時其饑，饋之食；時其渴，飲之漿；時其書聲不聞，則撲之恐其或惰；時其書聲不絕，則節之恐其或勞。視荊民如己子，何有不可！’希平曰：‘州縣之廣，安得人人視之如己子？’予謂：‘州縣之吏，有如希平這樣心的，把己之心事付托他；亦有無希平這樣心的，把己之心事詳告他，又何不可！’希平又謂：‘荊州適饑饉之時，賦稅既免，而祿米廩餼之類又不可缺的；歲辦既蠲，而往來供億之類亦不可少的。此等處，卻如之何？’予謂：‘子之家無饔饗，客無饋饌，則亦求之樓上之子乎？抑別有處也？’於是希平深以為然。然此還是謂視民如子的說。若康誥雲‘如保赤子’，赤子卻是個無知不能言的，視民如無知不韜言之赤子，則亦何所不至哉！”又謂：“予鄉有劉先生，曾作曲沃縣來，凡民有罪，別縣多是罰金紙，他止是罰些糧米、棗、菜等物，無事時令僧道等曬貯之。後值年荒旱，別縣民皆流離失所，惟他這縣獨得生全。這樣的人皆是心誠，愛民如赤子，故害未至而預為之防。”因謂諸生曰：“他日皆有安養元元之責，恁的逭等心腸卻不可不自今日預養。”
問：“張子太和所謂道，卻遺了中字，是墮於一邊，如何？”先生曰：“儒者多謂韓退之原道而不及格物致知，為有所遺。子謂，言道不必盡把前聖賢之語一一數過，才謂之全盡。若孟子序恒言曰：‘天下之本在國，國之本在家，家之本在身。’他連正心誠意都不曾說，不又大有所遺乎？故易亦曰‘保合太和’，安知子厚之言不有見於此？不必拘拘牽合中字來比對著，況聖賢之意，亦自多有互見處。”