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（門人歙縣許象先錄）
許象先初見先生，請教。先生曰：“學者要在隨時精察體認，否則我雖多言亦無用，猶是照舊人也。”
呂潛問人事難以應接。先生曰：“都不接來，未免有失人處；都要接來，未免有失己處。孔子曰：‘泛愛眾而親仁。’”
何城問：“漆雕開‘吾口斯之未能信所信’，隻是理否？”先生曰：“固是。吾輩且替他想，看怎麼便不肯自信？”象先曰：“莫不是知得反身，尚未能誠否？”曰：“但且就吾人自家身上看。且如朝廷把你做個兵部官，果能自信兵儲，邊策，將士之心，一一能周知否？把你做個吏部官，果能自信庶司、百吏，賢人、君子，一一能周知否？漆雕開不自信，隻是心不自足，故夫子悅之。且如子路，率爾而對我能道千乘之國，便是自信了，夫子所以哂其不讓。”
呂潛問：“欲根在心，何法可以一時拔去得？”先生曰：“這也難說一時要拔得去，須要積久工夫才得。就是聖如孔子，猶且十五誌學，必至三十方能立，前此不免小出入時有之。學者今日且於一言一行差處，心中即便檢製，不可複使這等，如或他日又有一言一行差處，心中即又便如是檢製。比等處人皆不知，己獨知之，檢製不複萌，便是慎猾工夫。積久熟後，動靜自與理俱，而人欲不覺自消。欲以一時一念的工夫望病根盡去，卻難也。”
先生一日贈胡貞甫升知福州府文，中有處置釋氏一段。象先曰：“廷臣建言欲裁革釋氏，是義；先生如是處置，卻是仁。”先生曰：“仁立則義行，義精則仁無弊。廷臣言欲裁革固是義，須停當可。且這些人原初出家，也是不得已處。孟子曰：“經正，則庶民興；庶民興，斯無邪慝矣。’苟上之人不務明禮義以化導之，而遽欲去之，幾何不激變乎！亦豈複推原其不得已之情乎！須是要體堯舜並生之心好。”
呂潛問：“理欲界限甚明，何為人心每每沉溺於欲？”先生曰：“還是見不到。如簞瓢陋巷，他人則憂，顏子便樂。盞真見有重於比者，夫何憂！”
呂潛問：“學者自做秀才至中舉、中進士，心隻是依舊不動，方是學。”先生曰：“此意卻好。前日顧東橋見我雲，彼處有個秀才，有學識，中不得舉，心甚憂。予謂此正是無學識處。如中不得舉心憂，便為舉人牽扯去了；中不得進士，做不得官心憂，不免又為進士與官牽扯去了。如此等心，便不屬己身了。非是不要功名富貴，須不累於功名富貴才是。”
象先問：“文王能使家國天下皆化，竟不能化紂，莫不是紂下愚不移否？”先生曰；“此大有說。紂固下愚難移，且當時前後左右莫非姐己、飛廉之流，雖有善言，無由而入，況文王身且不能見容，若非散宜生、閎夭之徒處置出來，幾不能免矣。”象先問：“散宜生之事，文王知否？”先生曰：“文王在羑裏中，怎麼得知？然此亦是聖賢善用權處。盞宜生知紂之惡不可回，文王之聖不可死，故如此處置。孟子嚐稱，太公望，散宜生則見而知之，他也是聖賢了，惟其如是，故紂解文王之囚，且賜之斧鉞，得專征伐，文以得以伐密戡黎，去崇侯虎，當時天下所以不得深受其害。故聖賢一時之權，實天下之利，其用心
先生曰：“陳白沙謂：‘舞雩三三兩兩，隻在勿忘勿助之間。’想當時曾點隻是知足以及之，恐勿忘勿助工夫卻欠闕也。不然，則不止於狂矣。”
象先問：“先儒言子路亞於浴沂，是子路猶下曾點一等。然子路‘未之能行，唯恐有聞’，恐又曾點所不及。”先生曰：“正是。曾點氣象大，行不掩言；子路工夫密，見義必為。亞於浴昕，先儒特自其言誌時氣象而言耳。”
問：“岳武穆班師，是否？”先生曰：“如何不是！天下寧可無功業之成，不可無君臣之義。”
唐音問：“申生待烹之事，人議其未免陷父於惡，如何？”先生曰：“晉獻公溺於驪姬，元是惡的，不是申生陷他。申生不逃待烹，雖若過乎中庸，他的心卻合乎天理之公了，故謂之恭世子。若再說他不是，卻是世之逆命不死者卻好也。”又曰：“除是申生學至道於舜同，應別有處。”
唐音問：“子思不使子上為出母服，何以不與孔子同？”先生曰：“聖人道大德宏，故於人子情可通處無所不容；子思是賢者，卻還守禮為是。”
象先問：“吳康齋終日以衣食不足為慮，恐亦害事否？”先生曰：“此公終日被貧來心上纏繞，不得謂之脫然無累。然亦卻是有守的，外麵勢利紛華奪他不得，吾輩且學他此等長處。”
先生謂諸生曰：“吾儒心中常使有餘，無不足慮才好。所謂有餘是甚的？隻‘內省不疚，夫何憂何懼’便是。”
先生曰：“仁者，人也。凡萬物生生之理，即是天地生生之理，元非有兩個。故人生天地間，須是把己私克去，務使萬物各得其所，略無人己間隔，才能複得天地的本體。夫孔門諸賢，於一時一事之仁則有之，求萬物各得其所，與天地同體氣象便難。惟顏子克己複禮，幾得到此境界，故夫子於夏時、殷輅、周冕、韶舞，惟與他說得。他人無此度量，夫子不得輕與也。”