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（門人武陵劉邦儒錄）
劉邦儒一日見先生於柳灣精舍，適一友持春池卷求題。先生題畢，謂邦儒曰：“吾輩胸中不可不常見此景象。”問曰：“何也？”曰：“見此則滿目生意盎然，活水流動無滯矣。”又同：“何以能見得？”曰：“隻是收放心。”
邦儒歸省武陵，先生大書“誌伊學顏”見賜，因請教。先生曰：“我的意思盡在這四字上。此回能做得顏子安貧樂道功夫，不患不能為伊尹之堯舜君民事業矣。”
邦儒撥曆後來見，先生曰：“連日大風雪中曆事，意思如何？”曰：“此等處雖是辛苦，亦未敢怨尤。但衙門中禮體太嚴，頗覺未安耳。”先生曰：“你這衙門與國子監略有不同，一切禮貌固有舊規，至於太過處，也要自家斟酌。夫禮因人情時事而為之節文者也，不可隻按著舊本。能得於此，雖他日禮讓為國，亦不外是。”
邦儒居鷲峰寺中，有一鄉縉紳攜酒至寺，飲同鄉諸友。次日見先生，先生曰：“昨日所講論者何事？”對曰：“講時政及圍棋耳。”曰：“汝曾圍棋否？”對曰：“未也，第旁觀之。”曰：‘就不能止之乎？”封曰：“於時亦難處。”因請教。曰：“汝何不曰：‘鄉先生枉頗吾輩，吾輩正欲求教，若隻圍棋，恐無開教之時，是拒吾輩也。’知此答來，人己皆受益。”
邦儒問：“臨事優柔不斷，如何？”曰：“此隻是見理未真耳。若知理已真而又不斷者，非因循隱忍，必利害是非怵其中也。”
象先問：“朋友相聚時，言語固當長幼相遜，但說道理有來安處當如何？”先生曰：“人有說得是處，便要虛心取了他的；有不是處，也要與他講幾句，使此心無一些子芥蒂方好。若一徇著長幼之序，聖賢之道便不得明了，且其設心便有所為而不言，有所為而言，先已離卻道，又何講邪？因年之長幼，為言之訚侃亦可。”
先生語及中庸尊德性、道問學的工夫，象先因問：“失記前日所講溫故知新、敦厚崇禮處，請再發明。’先生曰：“我當講論時，也隻隨人所問而答，初未嘗有個安排的意思，故講後多忘卻。此在你諸生自思之，不可效我少溫故工夫也。”
有一相知見先生，言二友囚爭取書抄，至失和氣。先生謂之曰：“試問所抄書中有此事否？且何不出一言以箴規之？”對曰：“惟至人能受盡言。”曰：“你先做了個至人，亦自可使人受盡言矣。”
邦儒問：“近日朋友講及大學，每欲貫誠意於格致之前，盞謂以誠意去格物，自無有不得其理者，如何？”先生曰：“格致、誠正雖是一時一串的工夫，其間自有這些節次。且如佛氏寂滅，老子清淨，切切然惟恐做那仙佛不成，其意可謂誠矣，然大差至於如此，正為無格致之功故也。但格致之時，固不可不著實去做，格致之後，誠意一段工夫亦自不可闕也。”
王貴問“人之過各於其黨”先生歎曰：“堯舜之仁止於一世，夫子之仁至於萬世，就在人之過裹麵也要看出個仁來。文中子曰：‘夫子於我有罔極之恩。’誠哉，斯言也！吾輩見人有過，須要如此看他方是。”金瀚曰：“周公之殺兄，孔子之為君諱，想亦是過中之仁。”先生曰：“也是。程子亦常說來，君子於人，當於有過中求無過，不當於無過中求有過。宥過無大，觀遇知仁。”
黃容問：“‘朝聞道，夕死可矣。’聞道如此之速乎？”先生曰：“這聞字不可輕看過了。以前不知用過多少功夫；到此方有所得，故當死之時，無有遺恨。孔子夢奠兩楹，曾子易簀而斃，看他是何等氣象！”
先生一日訪一相知，守門吏以未起辭。先生猶進至堂，見其人方與諸友講學。先生曰：“以吾子門下吏，亦有說謊者乎了”其人為起謝。先生因問：“此宅子這等深邃，卻是好講學。”對曰：“隻是與堂上先生相鄰耳。”先生曰：“相鄰夫何傷？”對曰：“也是某早晚間亦賴有戒慎的意。”先生曰：“不意吾子戒慎之功，乃賴堂上先生而後有也。”其人及諸友皆大笑。歸語邦儒曰：“惟聖人能不賴勇而裕如。”
邦儒問：“漢武帝立弗陵，殺鉤弋夫人，何如？”先生曰：“立子殺母固不可為訓，但也要看他時勢如何。武帶於鉤弋夫人素所寵愛者，相處非一朝一夕，想必見他性情行事隱然有恣橫之勢，後不可製，故不得已而殺之。處之雖至太過，武帝當日之心，實亦未易窺測，然或因事激怒而殺，亦未可知。”又問：“人主嚴立家法，使母後不得預改，似亦無不可者。”曰：“若逢著子少母壯，淫縱恣橫，以幹國政，誰得而禁之？不見唐之武後乎？太宗一未能處，遂至子孫幾無噍類之禍。故明主以天下為大，一室為小。”又曰：“若有文王‘刑於寡妻’手段，則不至如此矣。”
先生曰：“汝輩今日在此講論，不消拘拘於經史上。即如今日用應接上下，或言語衣服，卻都是學。故當時曾子、子夏講論時，常說今日某人行冠禮差，又說某人行喪禮差，一一在這上麵考究。令人說及此，便以為粗跡了。此等處講得既明，卻就要下手去做。若有一等人，所講者是一樣，看他穿的衣服、住的房屋又是一樣，這便不可信他。若所講者如此，著的衣服、住的房屋也是如此，這個人一向這等去，何患不成！”