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（門人休寧汪威錄）
汪威問衣服之製。先生曰：“古人製物，無不寓一個道理。如製冠，則有冠的道理；製衣服，則有衣服的道理；製鞋履，則有鞋履的道理。人服此而思其理，則邪僻之心無自而入。故曰：“衣有深衣，其意深遠；履有絇綦，以為行戒。’故夫子曰：‘立則見其參於前，在輿則見其倚於衡。’諸生今日之學，雖一衣解結，亦要存個念頭，務時時有所見，方可謂滿目皆忠信篤敬也。”
東郭子曰：“今之為學如扶醉漢，扶得一邊，倒了一邊。”先生曰：“醉漢還容易扶，兩邊扶住則不倒。若此心倒了，卻是難扶。”
先生謂諸生曰：“學者須要自信，不可先有疑心。若此心有二三，還不當作學。如天地不言，而四時行、萬物生者，隻是一個信。千乘之國，不信其盟而信子路之一言，蓋素孚於人。若學者能做成一個信的工夫，則德無不立矣。故曰：‘默而識之’。‘不言而信，存乎德行’。”
何廷仁言：“陽明子以良知教人，於學者甚有益。”先生曰：“此是渾淪的說話。若聖人教人，則不如是。人之資質有高下，工夫有生熟，學問有淺深，不可概以此語之。是以聖人教人，或因人病處說，或因人不足處說，或因人學術有偏處說，未嘗執定一言。至於立成法，詔後世，則曰：‘格物致知’。‘博學於文，約之以禮’。蓋渾淪之言可以立法，不可因人而施。”
何廷仁言：“南太守去官時，全不介意，次日就與朋友往還飲酒。”先生曰：“此亦是難處，若不著情更佳。”
有做官之憂者，則有去官之憂；無做官之憂者，故無去官之憂。天理、人欲，同行異情。若全不著情、則孟子去濟不豫色非矣。
何廷仁言：“今人說學不必講，此亦不是。如好舉業的相見，則就說文章，為商賈的相見，則就說貨物，皆終日不厭。如何說學不要講？”先生曰：“舉業與學，本無二道。如場中七個題目，皆是聖人格言，人做將出來的，又皆是發聖人之精蘊，皆是為堯舜，為周孔的說話，舉業如何不是學？但在人躬行體驗耳。若將舉業與商賈對說，亦不可。”
何廷仁言：“程子、張子之心，無些物我之間。如張子方與弟子說易，聞程子到，善講易，即撤皋比，使弟子從程子講易。程子方與弟子論主敬之道，見張子西銘，則曰‘某無比筆力’。可見二子之心甚公。”先生曰：“此正是道學之正脈。如孔門之問答，虞廷之告語，皆是此氣象。可見古人之學，絕無物我之私。他如朱、陸之辯，不免以己說相勝。以此學者不可執己見。”
或問：“朱子以誠意正心告君，如何？”曰：“雖是正道，亦未盡善。人君生長深宮，一下手就叫他做這樣工夫，他如何做得？我言如何能入得？須是或從他偏處一說，或從他明處一說，或從他好處一說，然後以此告之，則其言可入。若一次聘來也執定此言，二次三次聘來也執定此言，如何教此言能入得？告君須要有一個活法，如孟子不拒人君之好色、好貨便是。”
先生曰：“章楓山先生甚好。致仕在家時，甚清貧自處。三間小房，前麵待客，後麵自居，家中子弟甚率他教，有漢儒躬行之風。先生諱懋，字德懋，浙江蘭溪人。”
門人告歸省。先生曰：“人居家中，須要二三同誌者相處，方能幹得事業。同誌不專在於文學，凡篤實純厚者，便有琢磨去處，道便自此行也。”
問慎獨工夫。曰：“此隻在於心上做。如心有偏處，如好欲處，如好勝庭，但凡念慮不在天理處，人不能知而己所獨知，此處當要知謹自省，即便克去。若從此漸漸積累，至於極處，自能勃然上進，雖博厚高明，皆自此積。”
東郭子曰：“鄉黨一篇，先儒謂分明畫出一個聖人，此言甚是。隻是精神命脈處未曾畫得出。”先生曰：“如‘君在而踧踖’。‘出降’等而‘怡怡’之類，非精神命脈而何？大抵看此篇書，當要知其周旋中禮處。東郭子曰：‘然。’”
先生歎曰：“自古聖人，第一是舜，遭人倫之變，而皆能化之，可見舜為善的心無一息之間。”
同學不可不講。曰：“若徒取辯於口，而不躬行也無用。如今日看某句書，於心未穩，當行某事，心有未慊，須是與朋友相講明，然後才得的當，才得自慊，即可坦然行之無疑。可見學要講明做去。”
問存心之說。曰：“人於凡事皆常存一個心。如事父母，事兄長，不待言矣；雖處卑幼，則存處卑幼之心：處朋友，則存處朋友之心。至於外邊，處主人亦當存處主人之心，以至奴僕，亦要存一點心處之，皆不可忽略。隻如此，便可下學上達。易之理隻是變易以生物，故君子變易以生民。”
問張子說“合虛與氣有性之名”。曰：“觀合字，似還分理氣為二，亦有病。終不如孔孟言性之善？如說‘天命之謂性’，何等是好！理氣非二物，若無此氣，理卻安在何處？故易言二陰一陽之謂道。”
先生講畢，謂諸生曰：“學須待一人問畢，各人將某所言者潛思體驗過，然後更端再問，方有所得。若不思索，不待問畢而又發問，隻是漫然。”
一夜月下，因論至科道之官，先生曰：“今之科道，皆非古製。科所以諫君，凡君言行有失，就封駁諫諍，所以謂之‘給事中’。道者，凡內外官有失，他就劾論。二官之職實不同，今開口便以二者並言，皆不是。甚者猶使科道查盤錢糧等務，尤非也。”