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（門人武昌吳光祖錄）
吳光祖問曰：“義利不明，光祖嚐用意體貼，為力實難，請示切要。”先生曰：“此問甚好。南軒‘無所為而為’之言極精，瞬、蹠之分，正在於此。推之家國存亡，天下理亂，罔不由之。如尚義者在位，則所用皆義人，所行皆義政，天下無不治矣。尚利者在位，其弊可勝言哉！然其初要在謹獨，但於一言之發，一事之動，一財之臨，就當審處，不可有一毫適己自便之心，久之自然純熟，可以造於無所為而為矣。昔瞬‘飯糗茹草，若將終身’，正見義不見利之大節。學者能甘貧儉約，不為利所動，自無往而非義。”又問曰：“今有人未純乎義，欲矯強為之，又恐近名，奈何？”曰：“矯強為義，有何不可！但要內外如一。苟其心未義，外詐飾以為義，便是好名了，更當痛自懲艾。”
又問多有妄思。先生曰：“還是不知止。如中心的然，惟向一處，雖有旁岐別路，終不能亂也。思義理時，才思此，又思彼，是謂不專。思義理，又思外務，是為不定。然須識其輕重先後，自不妄思也。格致工夫，不可不盡。”
先生謂光祖曰：“孔子雲‘吾嚐終日不食，終夜不寢，以思’，何其勇也，然猶曰‘不如學’。可見聖人雖生知，亦須‘多識前言往行，以蓄其德’。”又曰：“以思者，不知思的是甚，汝可常思求之。與朋友會講有益，然不但講書，一言一動，無不用心講究。”
光祖問：“近來讀書，多不能記。”先生曰：“如讀書將聖賢言語著意理會，如以身處其事，自爾終身不忘。苟徒泛然一一背誦，寧有幾多精神！”
先生曰：“予癸來在會試場，見一舉子對道學策，欲將今之宗陸辨朱者誅其人，焚其書，甚有合於問目，且經書論表俱可，同事者欲取之。予則謂之曰：‘觀此人於今日迎合主司，他日出仕必知迎合權勢。’乃棄而不取。”因語門人曰：“凡論前輩，須求至當，亦宜存厚，不可牽意妄語。”
光祖問曰：“光祖平日嚐靜觀人，或起一善念，後來即得福應，起一惡念，後來即得禍應，若有鬼神司其間者。感通之理信乎？”先生曰：“善道如周行大路，坦坦平平，行來行去，雖覺紓遲，終了安穩。惡道如旁岐曲徑，冒險行之，不陷荊棘，必墮阬塹，此其所以危耳。然為善乃分內事，禍福不必計也。”問：“坐久即有昏惰之氣，欲因之而少息乎？欲力勝之乎？”先生曰：“‘君子以向晦入宴息。’當息時，亦不可不息。不當息時，要當立誌求勝，或取平日所愛古人言行觀之，或與益友講論天下大務，亦可以勝昏惰之氣。久之，當自清明矣。”
自古國家多難之時，小官死節，誠為可嘉。至於宰相殺身殉國，未足為異。當時致難者既由夫人，則今日一身之死，安足以贖禍天下之罪！李惟中雲：“亦有好人於危急中方用者。”艾治伯雲：“臨時有殉國之忠，平時必不忍於禍天下。孔門教人，全在偏處做工夫，如敦樸者使之開通，開通者使之敦樸。蓋去其偏，便趨於正矣。”
問：“危微精一如何？”曰：“心一也，有人、道之別者，就其發處言之耳。危微皆是不好的字麵，何謂危？此心發在形氣上，便蕩情鑿性，喪身亡家，無所不至，故曰危。何謂微？徒守此義理之心，不能擴充，不發於四肢，不見於事業，但隱然於念慮之間，未甚顯明，故曰微。惟精是察二者之間，不使混雜。惟一是形氣之所用者皆從道而出，合為一片。當時有一等人，如巢、許、務光之流，徒守道心，專事高尚，將謂必去其飲食男女之欲而後可，是為太過，而不知其微也。，又有一等人，饕餮、兜之徒，惟以飲食、男女、衣服、聲色之欲為形氣之性，是為不及，而不知其危也。惟是貫串義理之心於形氣之內，方是為中。如人莫不衣食，而衣食中自有個道，故堯於此揭其中以示人，千萬世不能改移。”
問：“曾子曰：‘吾日三省吾身。’先儒雲：‘曾子大賢也，尚一日三省其身，吾儕造詣不及曾子萬一，當無所不用其省可也。’如何？”曰：“此意雖好，看來亦不知用功切要處。且如天下道理，莫大於為臣忠，為子孝，為弟弟。曾子之所省者略不及此，蓋此樣大頭腦處，想都能無愧，惟至於為人謀等事，則覺猶未能盡其心，故極力自省。蓋為人謀是替人幹事，不切於己，似多有不著意者，然非曾於，不能省此。令人為學當省處固多，然必尋己病痛深處克之，乃能有得。不然，百孔千瘡，茫然無下手處，非切實之學。”
為人謀忠，曾子畢之宏也；友信、傳習，曾子學之毅也。謂缺四倫，師友在學，信的傳的是甚？宏則能體西銘，信則信顏子，故曰“吾友習則習”。孔子故曰：“忠恕何其毅耶！”此三省，孰能他的？
夫子於門人，未有與之終日言者，獨顏子能解得夫子意，故夫子與之言終日不倦。如他人多有不知夫子意向，雖與之言，未必盡合。如子路聞“正名”，便曰“遷”；樊遲未達，手貢信疑，夫子又豈能強聒其所不知邪！此正諺所謂“話不投機一句多”。他日又曰：“‘語之而不惰者，其回也與！’於此正見顏子能通聖人之意。”
伏羲在當時，想是盡了那一世人的學問，故又仰觀俯察，以習其天地萬物之理，反而配於一身，以至於四體、百骸、五髒，無不吻合，故方能畫卦。伏羲大聖也，尚爾為學，況他人乎！