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（門人潁川魏廷萱校正門人金壇王標錄）
標問讀書昏倦。曰：“汝取平日古人的好言行朗誦一番，誌氣自精爽，亦可知昏惰根本所在，便斬斷也。”
詔問：“科舉之學，古人言：‘不患妨功，惟患奪誌。’何如？”曰：“妨功、奪誌，無甚相遠。諸士讀堯、舜、周、孔之書，將堯、舜、周、孔心事措諸躬行，臨題曆曆寫出，作為文章，出仕時即將此言措諸政事上，何妨功、奪誌之有！若作兩項看，豈惟妨奪者哉！”
問：“溫清定省與立身揚名不能得兼，如何？”曰：“溫清定省即是立身揚名，但其誌在親，何事非孝！”
問：“成王不遇天雷風雨之變，而武庚之禍將成，周公何以處之？”曰：“惟行法俟命而已。”
問：“司馬君實盡人忤逆不較，何如？”曰：“固是美質，亦學問之力。”
送周璞歸福寧，語曰：“學者率喜談高而厭卑，卒之高未至而卑者亦荒；學者率喜言遠而忽近，卒之還未至而近者亦亡。比與懷五所嚐語者也。斯往也，行遠自近，登高自卑，以正流俗，不可乎？”
今日講的學，自是固非也，說人講的不是，亦非也。禮曰：“汰哉叔氏，專以禮許人！”
先生曰：“今世學者，開口便說一貫，不知所謂一貫者，是行上說，是言上說？學到一貫地位，多少工夫！今又隻說明心，謂可以照得天下之事。宇宙內事固與吾心相通，使不一一理會於心，何由致知？所謂不理會而知者，即所謂明心見性也，非禪而何！”
問“修辭立其誠”。曰：“程子所謂修省言辭也。如所說的言語，見得都是實理所當行，不為勢所撓，不為物所累，斷然言之，就是立誠處。如行不得的，言之即是偽也。”問：“如道理上見一分言一分？”曰：“然。”又問：“如道理說得十分明，於身心上全無幹係，就不是修辭立誠否？”曰：“然。”
進德、修業，學者隻是這兩件事。德是心上的，業自言行上做的。德是個至極的，知德為至，則忠信以至之，而忠信之存否則己所獨知，故曰“可與幾也”。業是成終的，知業所當終，而修辭立誠以終之則義已具，故曰“可現存義也”。
問：“既應事接物之後，何如光景？”曰：“雖事物既往，念頭未嘗不流動。若謂念慮無動時，則所謂坐馳也。故朱子解‘靜’字曰‘心不妄動’，解得靜字極穩帖。”
問：“程子所謂‘且省外事，但明乎善，惟盡誠心，文章雖不中不遠’，亦是舉業事否？”曰：“所謂文章者，雖不止如今所謂文字者，然亦在其中。且張子亦有此等議論，所思在義理，文詞下筆則沛然矣。孟子曰：‘仁義禮智根於心，其生色也晬麵盎背，四體不言而喻。’況文詞乎！近見諸生意思，多覺有定，自此用功，當有進處，文詞不足道也。”
問：“看一部華嚴經，不如看一艮卦，如何？”曰：二艮其背’，止於義理也。‘不獲其身，行其庭不見其人’，人己兩忘也。吾儒之所謂艮，則皆是實理。華嚴經之所謂艮，人相己相，則皆以空虛看了。”
問：“宋宣公傳位於穆公，穆公傳於殤公，其事是乎？”曰：“也是。公羊所謂‘君子大居正’，或不可以立嫡之說，泥之也。古人有行之而善者，堯舜也：有行之而不善者，燕噲、子之也。堯於他人且傳之位，況其弟乎！隻看所傳之賢否何如耳。弟賢則舍子而立弟，子賢則舍弟而立子，要之不可為典常耳。若漢高帝舍惠帝而立文帝，則必無呂氏之禍。吳壽夢之事，若以立嫡為主，則諸樊可也；若以立賢為主，則季劄可也。若欲傳於諸樊，以次及劄，使餘祭諸人皆各永年，則將相去百餘年然後及劄，是劄終不得傳矣。文王不傳於伯邑考而傳於武王，未必非正也。”問：“春秋書‘季劄來聘’，而不書公子者，其亦以季子之讓為不中乎？”曰：“非也。春秋之法，在夷則去之，故其君多不得書。季禮其臣也，而書之，賢之也。不書公子者，在夷也。”又問：“季劄之才近伯庚，何如？”曰：“然。劄，賢者也。觀其葬子於贏、博之間，又觀周樂於魯，皆是未易及處。”又問：“相傳孔子十字碑，真否何如？”曰：“此字有古意，若非漢人筆。”
立德傳賢之事，隻要為君者有定見，有定力，故事可定也。惟堯、舜、太王、文王為然，否則夷、齊、季劄皆不有國矣。故後世奪嫡之事，皆其為君父者昏庸偏私之罪。
諸生有言及氣運如何，外邊人事如何者。先生曰：“此都是怨天尤人的心術。但自家修為成得個片段，若見用則百姓受些福；假使不用，與鄉黨朋友論些學術，化得幾人，都是事業。正所謂‘暢於四肢，發於事業’者也，何必有官做，然後有事業！”
黃惟用曰：“學者不可將第一等事讓別人做。’先生曰：“才說道不可將第一等事讓與別人做，不免是私，這元是自家合做的。”又曰：“學到自家合做處，則別人做第一等事，雖拜而讓之可也。”
孔子後，得孟子發揮出許多來，其對時君言者，特其緒餘耳。其誌氣之說，於理學甚有益。教滕君行喪禮，則吊者大悅。行井田，則許行、陳相皆來，豈徒事空言者！昔李太伯作非孟篇，鄭氏亦為藝圃折衷，至餘隱之乃作書以辨之，而司馬公亦以孟子為疑，朱手悉取而辨之，孟子之心可見也。
諸生習禮。先生曰：“上東階則先右足，上西階則先左足。雖抄手出言，總是存心處。”