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（門人休寧胡大器錄）
胡大器問漢書多難看。先生曰：“如汲黯、董仲舒、茅容、管寧諸子傳，先取作一編，時常便覽，以作誌氣。不為文章計，亦自不難。”
方秀才拜先生，祭茶。先生曰：“茶不必祭，祭酒則可。酒，尊者祭過亦不消。且禮者宜也。‘父子不同席’若父喜命坐則坐，亦不可拘泥。”
問存神。曰：“如‘舜選於眾，舉皋陶，不仁者遠’，便是神。何也？蓋舜所存，特舉一皋陶耳，而不仁者便遠。此處不可測度，這般神，非舜至明不能知，非舜至公不能行。易曰：‘鼓舞之謂神。’舜提起一個皋陶，便是鼓舞之具。千百年之遠，千萬人之眾，皆沒他這個手段，非神而何？”
問“反身而誠”之樂。曰：“‘萬物皆備於我’，反身有欠闕處，心自不安，怎生得樂！如今日行一事，接一人，稍有不足，雖睡也不寧，必反求諸身，物物各得其所，內省不疚，何樂如之！這樣工夫，非一蹴可到。誠能恕上做將去，久可到此地位。雖夫子‘樂在其中’，顏子‘不改其樂’，亦將‘反身而誠’始得。”
先生謂大器曰：“汝與曹、汪二生同飲食，舉盂起止亦須不忘道理。‘君子無終食之間違仁’，正謂此。”
江陰一人說，劉大尹欠明敏。先生曰：“劉尹，某所取士也。作書經意甚好，某意他日必能恤民，是以取之。作守令要‘其政悶悶’者，不專在明敏。若重厚安閑而民不擾，自好。”
一生以“正學”名語錄，來呈。先生曰：“不可。他人見之，汝學正，我學固不正邪！張子作砭愚、訂頑，伊川曰‘是起爭端’，改為東銘、西銘。”遂與改“鷲峰東所語錄”云。
大器問：“不務科目如何？”：“言辭如孟子，德行如閔子，就無科目亦何妨，自有無窮之樂。”
中秋夜侍飲畢，大器行堦下。先生仰視，曰：“好個明月！昔日有絕句雲：‘江城此夜月初圓，照透窗紗人未眠。好約東鄰同玩賞，四無雲霧止青天。’”後人求草書者，常書此以答。
先生因諸生央容者，曰：“‘居處恭’，性命就在中間。”朝曰：“宋獻可來訪，與說道理，忘卻酷暑。”先生曰：“收斂身心之功如此。”
鄭若曾問：“‘人莫不飲食，鮮能知味’者何？”先生曰：“飲食知味處便是道，人各且思之。”大器對不以饑渴害之。曰：“然。”適茶至，鄭讓汪威。先生曰：“此便是知味處。汝要易見道，莫顯於此。”鄭曰：“如此，何謂知味？”曰：“威長，汝遜之故也。不如此，隻是飲茶而已。汝資質暗合，分明是道。如左袂長右袂短，便不是。今學者寬衣大帶，裝成堂堂樣子，與道不相幹。且聖人‘顧諟謊天之明命’，滿目皆是道理，鳶飛魚躍，活潑潑地。”大器問：“開目便錯了，何謂？”先生曰：“‘非禮勿視’”雲雲。”又問：“‘致曲’心粗，隻是心不存否？”先生曰：“然必以集義為事，自是勿忘。譬飲茶時如此，不欽茶時亦勿忘，此謂‘戒慎’。講著就此下手做去，有著落，有持循。”
鄭若曾問動靜“先生曰：‘動靜以時而嚐，亦以事而言。靜字不是死的，方‘戒慎’便是動矣。猙則耳聞不得，月見不得，又無形容可狀，當屬己，若人不消說了。‘慎獨’無有作好作惡，無纖毫私意便是。某常講。‘致曲’即是‘慎獨’。子思推原學問大根本在‘慎獨’，故‘致中和’便能‘位育天地’。萬物原同一氣來曆，聖人自有‘中和’，學者必先‘慎獨’，而後有此。”
問：“‘費隱’分體用否？”先生曰：“此體用分不得。指門腔是體，為人出入是用；燈能照滿室是用，光是體。此極言君子之道大也。先舉眾人與天地、聖人而言，後又舉盈天地間飛潛動植而言，皆是道也。自何處做起？造端乎夫婦耳。能乎此，便與天地萬物為參伍。”
問“誠之不可掩如此夫”。曰：“此如孔子曰‘丘之禱久矣”一般。‘孝弟之至，通乎神明’。故實理得於心，發言中節，周旋中禮，可以質鬼神，可以並日月，可以格祖考。夫何故？己心元與鬼神、日月、祖考一氣也。”
大器曰：“諸生聽講後皆鼓舞，喜其有得。”先生曰：“省得就此下手，著力做去，迄退不已，日入於高明。勿但喜其有得，而又失也。”
學者欲觀天文。先生曰：“何必，然當‘切問近思’。曾見尹和靖詩雲：‘能言未是難，行得始為難。須是真男子，方能無厚顏。’與某意正合。隻要力行，若尹子又何嚐講天文耶！雖然，古亦有觀天文者矣，如伏羲仰觀象於天，必近取諸身，如此觀天文卻不妨。”先生看薦尹先生章疏，歎曰：“一個布衣如此，隻是積誠所至。”大器曰：“尹先生讀‘參也魯’，叉手起曰：‘某也得魯字力’”。曰：“尹氏之於程門，猶聖門之得曾氏也。故學者雖魯不妨，只要立志耳。”
先生謂大器曰：“彥明語錄皆是行事之實，上蔡論天地，論鬼神，雖精亦頗遠。惟中間說‘惺惺法’，別後去一矜字甚好，與尹氏似也。看前人言語，亦要揀擇。”
問堯舜“於變”、“風動”。曰：“堯舜一心隻是愛民。自家茅茨土階，投珠抵璧，禁作漆器。故堯舜之世，錦繡玉帛無所用，是以‘於變時雍’。‘四方風動’可愛。吾人安得見唐虞這個美風俗！天下之大不可見，且須使一家風俗之美，當自家一身做起，只要自處得淡薄些，長老處厚些，兄弟處厚些，積誠久自感化。”