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（門人休寧胡大器錄）
希古問：“許魯齋仕元如何？”先生曰：“生於其地，不得不仕。仕元用用夏變夷，規模亦大著。吾縣楊元甫不仕於元，魯齋嚐見其據禮，謂門人曰，‘曠古墜典夫！夫能舉之，其功可當肇修人紀。’元朝作曆，遣太子致書，安車徵聘，如四皓故事。曆成就退，此意甚好。魯齋死後，分付不要請諡，當是其誌或未能盡行，心亦有不安處，所以獨重乎揚也。”
薛仲常問：“文中子如何人？”先生曰，“古之人歟！當在遊、夏之間。”又問：“擬經何如？”曰：“一代有一代之禮，一代有一代之詩。依三代類編，亦以見風俗之薄也。易曰：‘擬之而後言，議之而後動。’如中說中有多少好格言！其模仿論語處，乃門人姚義攙入的。舊在解州，有王克孝者批點刪定一本，頗好。仲常若見之，當破其疑矣。”
陳世瞻問堯舜氣象。先生曰：“若求這氣象，不在高遠，便就汝適間一言一行處求之，則滿目皆此氣象。如程子雲：‘會得時活活潑地。’打那裏做起？必參前倚衡，則仁道全體在此，堯舜氣象在此。”世贍曰：“在生一二分不敢望。”大器曰：“若一二分不敢望，便一二毫不能到。”世瞻曰：“惟老先生常有此光景。”曰：“常有此光景也難。但或早起夜睡，或身之所為，或言之所發，點檢不敢放過，有差失處則不憚改。若‘擴然大公，物來順應’，則某豈敢？顧思慎亦常似我這等行可。”
先生謂大器曰：“爾好將論語說仁處類成一書，時常推求，是為學大關鍵。”世瞻曆舉為仁之說以對。先生曰：“若這等，卻是惜別人身上的來說，不曾反諸身做也。孔子曰：‘我欲仁，斯仁至矣。’”
應德問：“觀喜怒哀樂未發之前氣象，如何觀？”先生曰：“隻是虛靜之時，觀字屬知屬動，隻是心上覺得。然其前隻好做‘戒慎’‘恐懼’工夫，就可觀也。”
唐音問：“學隻是存天理？”先生曰：“不知如何存也，存天理亦有幾樣。”應德問：“如何？”曰：“如彼此相對時說好話，固是天理，若心下又想別個道理，亦是天理。又如在官盡官事是夭理，又卻想家中事，亦是天理。惟不能致一，連所說所盡天理皆壞矣。如此，亦謂之存夭理乎？”
先生謂希古曰：“汝讀禮，可將古之典禮與今之典禮比合。孔子學三代禮而曰惟從周，即是博文約禮意。”應德曰：“如此看禮，省了多少力也。”
唐音問，“無事時如何主敬？”先生曰：“孟子說得好：‘必有事焉，而勿正勿忘。’安得有無事時！”
唐音問：“師曠，孟子取其善審音。及其侍鼓鍾，平公於子、卯飲酒，何足為審音？”先生曰：“師曠隻省得聲音高下節奏，若杜蕢之諫處，反得審音之實者也。使師曠而兼乎此，不止為樂師矣。”
有一官，言二十餘年仕路淹滯者。先生曰：“前半截也不要管他，後半截也不要管他，隻做今日的官。”其人深然之，且稱其言於他人。先生以為能深相信也。
希古問：“門入葬孔子，用三代之禮，豈孔子本心？”先生曰：“然。孔子曰，‘縱不得大葬，寧死於道路乎？’但門人尊孔子，難以孔子本心論也。辟如周之追王太王、王季一般，在直父、季曆助無比心，在文王、武王則有此禮。”
大器問：“伏生九十餘，猶口誦尚書以傳其女子乎？”先生曰：“挾書之禁未盡除也。這等人亦是賢者地位了。漢時不但儒者好學，就是文帝遣黽錯詣伏生之家，口受尚書，後世亦未之見也。”
陳世瞻問水之潮汐·先生曰：“不過天地間陰陽升降耳。即是通乎晝夜之道而知，猶人之語默夢覺也。”又問：“四海九州之外是甚麽？”先生曰：“未知六合之內，焉知六合之外！莊子亦說得好，曰：六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人議而不辨。’莊周且為此言。”世瞻問海運。先生曰：“求諸海運亦末矣。”又曰：“事勢不得已如何？”曰：“吾人求免乎此而已。汝不問人運，乃問海運。”
陳世瞻問：二元世祖恐不當祀乎？”先生曰：“如何不可祀也。有百年天下，其始雖夷，取天下雖非湯武，然亦有‘為天地立心，為生民立命’處。這個血脈，亦輿堯舜之心相通，但其道未廣大純粹耳。”
先生謂諸生曰：“信乎天理在人心。唐太宗釋重囚，盡近仁。”陳世瞻曰：“刑罰施於小人，信義施於君子。”先生曰：“若這事，亦可見信義可施於小人。”世瞻問；“先儒說，縱囚知其必來，囚來冀其必釋。如何？”曰：“比過論也。先儒史斷多有錯說，若身處其地，又不知怎麽的。論事隻求通物理則可，索遇差則不可。”
先生歎曰：“今人讀經書，徒用以取科舉，不肯用以治身。即如讀醫書，尚且用以治身，今讀經書反不若也。”
南昌裘汝中間聞見之知，非德性之知先曰大舜聞一善言一善行，沛然奠之能禦，豈不是聞見，豈不是德性！然則張子何以言不梏於見聞？曰：吾之知本是良的，然據私欲澈迷蔽了，必賴見聞開拓，師友夾持而後可。雖生知如伏羲，亦必仰觀府。鬥汝中曰；多聞，擇善而從之，多見麵識之’，乃是‘知之次也’。是以聖人將德性之知不肯自居，止謙為第二等工夫。”曰：“聖人且做第二等工夫，吾輩工夫隻做第二等的也罷。殊不知德性輿聞見相通，元無許多等第也。”