加载中…
（門人潁川魏廷萱校門人休寧胡大器錄）
嘉靖□□夏，胡大器初謁先生於柳灣精舍，問：“書冊浩繁，可常讀者安在？”先生曰：“當先精通其大者。但看書必要體貼見之於行可，若隻為博覽記誦，安能不患其浩繁耶！”
大器問行。先生曰：“禹無間然，隻在菲飲食；回稱為賢，隻在簞瓢陋巷不改樂處。今學者隻去其一切外慕，無所係累，方為實學。隻今夜之言果能行之，以之立身而宜，以之為政而善，無往不可。若傳不習，雖講一年也不濟事。且力行甚難，苟非操存為之不已，則心機又由熟路走了。須努力過此關。”
問今之講道學者。先生曰：“雖則幽深玄遠，但我有捷徑法，隻做得不恥惡衣惡食，便是道學。”
諸友有厭坐監之久者，先生曰：“昔弘治間，與馬溪田四五友在太學，或共屋讀書，或一寺習禮，或麵規其過，或陰讓其善，或問學於舜、顏，或求法於祖宗，或論世於千古，冬不辭冱寒，夏不憚祁暑，若是者蓋四年也。今諸君數月而出監，猶以為久乎！”
先生常謂大器曰：“看書先要將己心與日用常行比合，其見自別。”
先生聞施秀才家被毀，對人致勉曰：“此不必動心，教他再用功，水來溺不著，火來燒不著。”
大器問：“明道、伊川皆大賢也，初學何先？”先生曰：“當學伊川嚴毅方正為是。若學明道和粹，而工夫不至熟，隻見燕朋日日往來不絕，忽不知歲月之將至。然學熟後便是明道也。”
問：“古廉頗、相如皆能公爾忘私乎？”先生歎曰：“後之為臣者既得柄了，將天下公事皆要出自己意幹去，通負朝廷求治之意。還是不曾學，不然錯看論語也，故雖廉，藺亦不如。’
或問：“蕭何、孔明孰優？”先生曰：“何優於明。”或人疑之。曰：“‘盡信書不如無書’。蕭何從本上做起，養民致賢。孔明用心於末，作木牛流馬、八陣圖，閑用許多智巧，未聞吳、魏一賢人來，此以人事言也。然當時事勢，貴戚宦寺殺人過多，喪了士氣，人心不複思漢，孔明亦難如之何。”
或患義理難明。曰：“凡人義理不明，隻是外物牽製。去牽製處，義理便明矣。’
先生因學者往教，曰：“昔蘭州有守墩軍，姓周名蕙，字廷芳。初讀大學，有不知的字，講問於秀才。其後將中庸、語、孟及五經盡讀之，有得於心，遂以程朱自任。有鎮守恭順侯吳某請他教學，周辭曰：‘若使我守墩就去，決不去往教。’其侯亦不能強，遂親送二子於其家以受教。又有鄭安、鄭寧二樂人進啟本，願除樂籍，從周先生讀書。其感發人至於此。”
先生謂大器：“為學隆師取友，變化氣質為本。渭南有薛敬之，從周先生遊，常雞鳴而起，候門開，灑掃設坐。及至，則跪以請教。後歲貢過陝州，聞陳秀才雲逵忠信狷介，凡事皆持敬，遂拜訪其家，問曰：“何以得此門戶？’陳曰：‘我常事父母，有忿聲。一日，讀子夏色難章自悟，即改其行。’薛歎曰：‘此吾良友也。’遂定交而去。”
問：“孟、程言性如何？”曰：“孟子言性如水之就下，程子言性猶水也，亦有濁者，不如孟子言的實。”
或問為學之法。曰：“如禪家度人，說過溪澗，入虎狼口，過得比關方好。蓋私欲陷人殺人，如溪澗如虎口也。過此便是天理坦途矣。”
先生歎人隻舉業上用功，不知言行於人關係甚大。果到口無擇言，身無擇行，比真舉業也。
先生謂大器曰：“藥中要用桑白皮，須得老實人去取，不致殺人，必著如伊川家人方可。正如解州賑濟，上司必用解梁書院善人給散，雖不能必其何如，終比他州均乎，能濟眾有益也。”
先生有感，謂光祖、大器曰：“學被功利之徒陵夷久矣。汝二人當翻然改舊習，學聖門顏、曾、思、孟，早夜參前倚衡，如羹見堯，如牆見舜，甚無為俗所移。”因問君子儒。曰：“在‘誌道據德依仁’，小人儒不過藝而已。”
問：“作詩體如何？”曰：“詩有幾般樣。有事物無道義，是晉、唐詩；有道義無事物，是宋人詩；事物與道義並用，吾儒之詩。”
大器問：“詩可學乎？”先生曰：“聖人可學，況詩乎！但不可溺耳。”
有客談：“為臣者多好複私仇，何故？”先生曰：“隻是未學。大臣當以事為天下事，當以言為天下言。又先要正君心為本。昔周公遍草萊求賢如不及，安得有仇可複！雖漢唐之世，亦有能用仇人者。”
先生歎曰：“經書是平天下粱肉，未有舍經而能致治者。後世偏用法律，是失開設學校之初意也。”
先生聞學者往來權貴門下，乃曰：“人但伺候權幸之門，便是喪共所守。”是以教人自甘貧做工，立定根腳自不移。
先生謂大器曰：“汝樸厚雖好，又要激昂向上。不然則徒樸厚，雖不失於善人，亦不能升堂觀奧。”
問：“今之學者，開口專論致知是行，如何卻似宋儒各立門戶者乎？”先生曰：“聖門教人，大以成大，小以成小。如季路習得一信，冉求做得一藝。今人未得斐然戍章，便將高遠慮做口頭語也。”
先生因人專務於高談，曰：“在陝有一秀才，不肯讀書，每日高大議論。則誨之曰：‘可讀五經。’對曰：‘此是記誦之學也。’曰：‘不然。心存方能記得，與聖賢通。不然，讀經如吃木楂同。’橫渠亦曰，五經須常放在麵前，每年溫誦一遍，況學者乎！”
問患交接人。先生曰：“須要寬綽些，不可拘拘守秀才規矩。見大人君子，進退、升降、然諾、語默皆是學。”