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（門人解梁王光祖錄）
周道通曰：“衝見鄒東郭，言：‘學濂洛關閩，自孔子學下來。’或曰：‘自濂洛關閩學上去。’如何？”先生曰：昔明道兄弟十四便學孔子，後來尚不及顏、閔之徒。隻學孔子後亦未知如何耳。孔子，萬代之師也。”
問：“交友、居家、處世，不能皆得善人，甚難處。”先生曰：“此須有憐憫之心方好。能憐憫，便會區處。如妻妾之愚，兄弟之不肖，不可謂他不是也。此仁智合一之道，舜‘欲並生’，張子西銘具言此理。但千變萬化處，非言所可盡也。”
問：“為學隻不間斷好。”先生曰：“何以能不間斷？”曰：“責誌。”曰：“此亦是第二層功也。其要隻是能知耳。能知得，便會顏子之‘欲罷不能’也。”“則何以謂之知？”曰：“如體寒思得衣以暖，腹饑思得食以飽，是知也。”因問：“焉能得知？”曰：“在默識自省耳。”曰：“比固是要法。若隨事觀理，因人辨義，讀書窮理，皆不可缺。故曰‘致知在格物’。”
問：‘屢空’之‘空’，隻是虛字，若言貧，恐小了顏子。”曰：“屢貧亦非小事。知破比，便尋得仲尼、顏子樂處也。”
問：“今之講學多有不同者，如何？”曰：“不同乃所以講學，既同矣，又安用講邪！故用人以治天下，不可皆求同，求同則讒諂麵諛之人至矣。”道通曰：“果然，治天下隻看所輕重。”
問：“身甚弱，若有作盜賊的力量，改而為聖人方易。”先生曰：“作聖人不是用這等力量，見得善處肯行，便是力量。溺於流俗物欲者，乃弱也。”
光祖問：“母有被父出，其父亡而母複歸焉。為子者事之乎？不事之乎？不幸而又死，其服如之何？”先生曰：“事之。其服也，猶服其出服。”
光祖問：“父母或有先亡者，為子欲廬墓盡心於死者，而生者又不能養，當何如以處之？”先生曰：“廬墓非古也。父先亡，廬之可也；母先亡，廬之不可也。”李愈言：“母無養則何如？”曰：“勿廬，以求養可也。”
光祖問：“親與師，當事之如一也。或送師喪於中途，而聞父母之喪，何以為情？”先生曰：“奔父母之喪。師有練祥之事，則一臨。然必其師之恩如三年之戚也，則行之。”
光祖問：“父母俱存，兄弟鮮矣，而子出仕。遇君之難，死之則不孝，不死則不忠，二者何居？”先生曰：“當是時，君難為重，又非徐庶可比。”
光祖問：“孝子在初喪，水漿不入口者，何故止於三日也？”先生曰；“節也。不及乎是日者，忘死也；過乎是日者，滅生也。故子思以曾子為不然。”
光祖問：“禮曰：‘居喪請喪禮。’若三年問、奔喪、喪服記、雜記、間傳諸篇，平居不可讀乎？若不讀，何以見古人之行與製禮者之心歟？”先生曰：“孝子讀此，起不忍之心故耳。故伊川喪母，而後喪禮熟。”
光祖問：“有為人子者，常以仁義之言陳於父母，其父母猶有傷風敗俗之為。不知更有何道以事之乎？”先生曰：“雖則仁義之言，其作用亦當有法。不然，則為非仁之仁，非義之義，難以諭親於道。”
光祖問：“當時諸侯有以國讓孔子，孔子受之否歟？”先生曰：“不受而相之。藎以國而讓之者，必其知孔子而欲用之者也，又何受乎！”
光祖曰：“唐高宗立武後，得李績一言而決。宋太宗欲傳位，聞趙普數語而止。二人之罪，敢問孰重？”先生曰：“太宗見利而忘義，故子母、兄弟之恩缺；高宗見欲而忘禮，故父子、君臣之分滅。李績、趙普，皆探其心而成其誌。以言其亂倫則均也，若其相君之業，當又別論耳。”
光祖曰：“孔子雲：‘大德者必受命。’皋陶之德不劣於稷、契，夫何稷、契之後鹹為天子，皋陶之後則無聞焉？抑當時用刑猶有錯處，而至子孫未昌大乎？世人多疑焉，敢問。”先生曰：“皋陶之刑，詩詠‘淑問’，書稱‘明允’，則固皋陶之德也。豈有錯處？然其後封於六，終子孫世世列五等諸侯，又何必皆天子哉！縱未為諸侯，未可以此必天而較皋陶也。”
“今士大夫居喪，接人皆蘇巾、深衣，光祖竊疑焉。敢問是禮歟？”先生曰：“吾二十年前，嚐傷其情之亡久矣。今三五年來，並傷其文之亡速矣。是故亡情者必亡文，亡死者必亡生。俗也，可痛哭乎！”
光祖曰：“邵子之數學，光祖以為即揲著之捷徑也，而先儒與近儒多鄙之。若係辭揲著之說亦非歟？”先生曰：“邵子之數與大衍之數頗異。邵子之數方而滯，近利也；大衍之數圓而神，本義也。利則人皆慕外，其求之也有中有不中，皆怠於盡性矣；義則人皆慕內，動無不利，皆樂於知命矣。毫厘之間，義利之分。故程子與邵子同裏閈二十年，不問數。”
光祖曰：“陳實、郭泰、管寧、陶潛四人，皆傑士也。敢問孰優？光祖欲學焉，孰從？”先生曰；“太丘有仁之量，林宗有仁之材，以言其錫類則均也；幼安有仁之信，淵明有仁之智，以言其仗節則均也。子欲學守身，無如管、陶；子欲學及人，無如陳、郭。然必有管、陶之節，而後有陳、郭之用。斯四傑，吾不能為之優劣。”
光祖曰：“王石渠先生奏，祀孔子與先農同。此高天下之見也。然孔子之功德實與天地參焉，以祀先農者而祀之，光祖以為猶有屈也。然當時禮官不從者何？”先生曰：“汝知吾人之徒乎！非先農不能生，非孔子不能教。教養同功，但世多忘先農耳。”