（門人解梁王光祖錄）

東魯、光祖因述西渠為御史時事，先生曰：“真御史也，所行皆經術。今安得有斯人乎！”問崔洹野。曰：“其人聰敏。每見之，得聞所未聞，不覺除去惰心。藎博古通今之士也。”問穆玄庵。曰：“雖好佛學，然其行則忠信端正士也。”問馬柳泉。曰：“溫恭純良，通達國體。但或有似老氏處耳。”

光祖問：“薛文清公可與前賢誰比？”先生曰：“比吳草廬則有餘，比許魯齋則不足。”

德在言先者，其言亦易喻；言在德先者，雖三令五申，莫之能聽矣。行在文先者，其文亦易明，文在行先者，雖縭章繪句，亦無所於用矣。

先生謂平陸諸士曰：“夫平陸，於商有傳說焉，孔子刪書而取其三篇者，此地產也。於春秋有宮之奇、百里奚焉，孟子論人，取其忠智者，此地產也。今去三子千有餘歲矣，其山之靈，河之秀，豈無鍾萃於人若三子者，出於其問以為孔孟之所取乎？”

光祖問：“二程先生孰優？”先生曰：“明道優。然始學之道，其必先自伊川之方嚴進乎！”

光祖問：“程門尹、謝、遊、楊四子孰優？”先生曰：“惟尹彥明吾最敬焉，篤誌力行，有周、漢人風，使及孔門，可方由、求乎！”

丘孟學曰：“舉業之溺人，與佛之溺人一般。”先生曰：“就溺中不為所溺，方是登岸。”

光祖曰。“觀屈原離騷之言，其忠君愛國之心誠可敬。然當其時，君既不用，隱居可也，何必投汨羅水哉！”先生曰：“此其誌亦可悲乎！雖非中道之聖，抑亦邁時之賢也。此風行，可以厲頑頓無恥之徒，而況原為同姓之臣乎！”

光祖看鑒至魏晉間，歎曰：“能孝不能忠者，其太保王祥乎！”他日以問。先生曰：“爾看曾、閔之孝，曾肯仕大夫之家乎！由是知後世之稱者，一節也。故尹彥明論堯舜‘孝弟甚廣大’。”

光祖曰：“漢昭烈戒子：‘勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟德惟賢，可以服人。’何如？”先生曰：“上二句真王言，下二句則近霸矣。”

先生常勉學者：“必以聖賢自期，不要把自家當做草木類。行坐常思自己終身做如何人也，如此激昂，必至廢寢忘食。”

光祖問曰：“在下者多諂，在上者多驕，何故？”先生曰：“在下者諂，而後在上者益驕。”

光祖曰：“後世學易而不能用者，其京房，郭璞乎！”先生曰：“斯二人原未學易耳。”

光祖曰：“物之遇雨，或生或長，其效甚速。人遇教而不興者，何也？”先生曰：“隻是中心未實。如五穀之種，或蠢或浥，難乎其為苗矣。”

先生一日夜坐仰山堂，使諸子各言誌之所欲。耿重光對曰：“欲輕外物，明義理。”曰：“凡人義理不明，正由外物牽製耳。使常重在義理，外物即退矣。丘東郊何如？”對曰：“讀書常欲為己。”曰：“為己不同。若獨記文字，欲不使人知，及考試則在人前邪？”對曰：“否。”曰：“是不好勝，不矜誇，不圖利，為己乎？”對曰：“然。”曰：“若是好用力也。張泰何如？”對曰：“欲求一實字。”曰：“隻欲實幹舉業，亦不是實。必以聖賢之實自體貼，方是實耳。王玉旻何如？”對曰：“欲期至遠大。”曰：“當自‘實’與‘為己’做起。工夫至大而至小，至遠而至近。可與郊、泰切磋也。藎為學須求良友講論勸戒，方有進。若自家誦讀，終無所得。”

光祖曰：“有舜之德，夔方能成乎韶樂。如無舜德，雖有夔，亦難乎其作也。”先生曰：“夔樂亦又在用稷、契、皋陶、益、垂、伯夷之後成。”

光祖問：“程子蠍頌雲：‘殺之則傷仁，舍之則害義。’如何處？”先生曰：“若傷人則殺之，與故殺不同。如此，則仁不傷而義不害。”

朝邑王夔父卒，有遺命，欲停屍以待繼母之終，然後合葬。先生曰：“從親一言，而暴親屍於久遠，不可。古人常有從治命，而不從亂命者矣。”

先生夏縣禹廟記言：“禹之所以為禹，其要在‘拜昌言’。”每令光祖輩熟讀以自廣。

光祖曰：“西渠張仲修作河東書院，以‘崇義’‘遠利’名齋，極中人之病。今改為‘居仁’‘由義’矣。”先生曰：“甚非作旨之意也。”先生嚐稱潞州仇時茂有古王烈之風焉。

先生自運城會司馬主政邦柱回，光祖問：“其人如何？”曰：“貌象古雅質實，真賢者後也。”

先生欲寫“鄉進士”大字賜光祖，光祖曰：“願得‘長慶堂’字，不願得‘鄉進士’字也。”先生曰：“隻此便是‘祿在其中’。”

先生在書院時，嚐夜隨擊柝者以觀號。見安逸或寢者，旦責之曰：“與汝是地為逸乎？與汝是屋為寢乎？且汝有是身，止於工文詞，謀科第，以為人乎？抑亦求汝身之所始，思汝心之所終，觀天地之不息，念父母之所生，明無人非，幽無鬼責，以求不同於秋草者乎？”光祖一日誦之，曰：“此言聞而不感發者，非夫也！”

光祖曰：“有司尚貪酷，固百姓之不幸也，亦彼子孫之不幸也。”先生歎曰：“貪醅者，無以為得計。”

光祖曰：“張南軒潤色二程遺書為粹言，何居？”先生曰：“使人讀之，反因文而薄意。”