加载中…
（門人解梁丘東魯錄）
端溪子問：“桃李冬華，‘春王正月大雨雹’，暑月冷雨，十月或雷鳴者何？”涇野子曰：“人事有順有逆，則天道有常有變。然亦有不盡然者，其氣數之錯乎！”
問：“夏月甚炎，而井水寒，陰在下也；冬月甚寒，而井水溫，陽在下也。一寒一溫，其二氣之升降乎？”曰：“人呼吸亦然。故學者精義以致用。”
問：“恒情：聞人有善則忌之，聞人有過則附會之。應平生人有小能細行即責之，其或有背負己者，則但付之一歎息，實未嘗畜之胸中。比其悔也，反德之。不知此心可進否？”曰：“才說不留之胸中尚差，此上更有好路途也。”
問：“中國與四夷，雖風氣有以限之，然亦自然之勢。故藩臬孰與京師，郡縣孰與藩臬，村落孰與城市！故聖人在中國，則海不揚波，四夷向風，亦如天地之化，無速弗屆耳，而又何勢之云？”曰：“揆文教，振武威，亦可玩也。”
問：“凡天下明生於晦，勸生於靜，華采生於素，巨生於細，終生於始，理固有然者矣。是故聖人抱樸守一，與天地同化。愚病不能韜晦己耳。”曰：“韜晦亦小事耳。”
問：“人之吉凶，凡以善惡而已。故吉人而罹災，是曰反常；凶人而獲福，是曰不祥。然君子之為善，則豈以是為忻戚哉！今不然，聞鴉噪則以為凶為憂；聞鵲噪，則以為吉為善。嗚呼！其亦異乎！”曰：“‘定而後能靜，靜而後能安。’凡天下之道，隻貴‘知止’。能‘知止’，聞鴉噪亦不憂，聞鵲噪亦不喜。”
問：“言行，士夫第一義。孔子曰：‘言必信，行必果。’孟子又曰：‘言不必信，行不必果。’將安取衷哉？”曰：“皆是也。孔子以必，為小人；孟子以不必，為大人。”
問：“天下古今莫難者相知，“尤莫難者相信。夫以聖莫如周公，有何不足信者，何必至風雷之變，然後釋也？則夫不如公者可知矣。籲！是宜眼底紛紛者眾也。故人知不如自知，人信不如自信。”曰：“惟‘赤舄幾幾’好觀。若常人，雖微風輕雷亦駭然矣。”
問：“天地一元十二會，一年十二月，一日十二時。統而言之，不過六陰六陽迭相循環。然陽中夫始無陰，陰中未始無陽。學者觀於陰陽之間，亦可以進德矣。”曰：“孔子斟酌四代禮樂亦此意。故曰‘變則通’，又曰‘通乎晝夜之道而知’。”
問：“千古聖賢心事與天地萬物萬事之理，無不賴文字以傳。所謂文字，如六經四書之類是也。故嚐竊料人固不可專靠書冊，舍書冊亦豈所以為學邪？”曰，“頗觀之者如何耳。四方上下，山川草木，皆書冊也，要之有所歸耳。”
問：“動物感人，莫如音樂。嚐見世之所謂戲子扮岳飛、秦檜故事，坐客往往泣下，而況先王之雅歌者與！故滅保以上，采薇以下，關雎、鹿鳴、棠棣，伐木、蓼莪之章，苟時複詠歌，亦未必無補於德性。”曰：“於田夫野老之前，扮岳飛、秦檜即泣下沾襟，若歌采薇、關雎等詩，雖千百遍恐亦不欲聞也。是故世變不同，人品亦異，教君子小人亦異術。”
問：“漢文帝卻千里馬與晉武帝焚雉頭裘，事雖不同，要之皆可為貴異物喜奢侈者之濃。然文帝有一賈生不能用，惜矣！’曰：“文帝之見與賈生不同，恐文帝非賈生所能及也。”
問：“孔子‘食於有喪者之側未嘗飽’與所謂‘是日哭則不歌’，未嘗不歎聖人心地隻是一片自然。‘至誠惻怛’四字，作聖之基也。孟子亦曰：‘哭死而哀，非為生。’嗚呼！風俗日漓，禮教日壞，往往臨喪不哀，甚至父母之喪，亦恬然如平時也。”曰；“習俗成，雖賢者亦改共初心。有道者宜振之耳。”
問：“韶音作而鳳儀與春秋成而麟出，恐是聖人至德太和有以動之耳，非以音樂之和，書成之故也。”曰：“音樂即至德。獲麟，麟之不幸也，故絕筆焉，其義深矣。”
問：“常情：玩生於所忽，敬生於所尊。今日隻把堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子與顏、曾、思、孟、周、程、張、朱，隻如見在當時，與我相參，恐其益不小。故羹牆見堯，蚤夜思舜。若但以為古人書吾且讀之，未免作輟相半。如千里得家書，何嚐不喜？而欲求所謂恭敬如對麵父兄，難矣。”曰：此亦是一半功夫。若解後，更須要他個堯與舜在麵前也，蓋自不能已矣。”
問：“老子有言。‘不見可欲則心不亂’，然則必見可欲而亂乎？夫使吾心有主，其能亂乎？必若吾夫子所謂非禮勿視聽者，然後為無弊。”曰：“人於非禮，耳目雖勿視聽，而心中不忘，則亦亂耳。”
問：“家難而國易，固然。家之難化，莫如婦人，雖怨，吉之道也。至於‘婦子嘻嘻’，非所以肅內範也：故曰‘終吝’。其必防之於未然乎！故曰：‘閑有家，誌未變也。’治國基之矣。”曰：“防亦未盡。才言防，便骨肉間隔。大要其身正與行道耳。”
問：“呂刑可以示用法者，酒誥可以示嗜灑者，二典、三謨可以示望治堯舜者，禹貢可以示治水者，湯誓可以示創業者，伊訓、顧命可以示守成者，大誥、多方可以示化服梗叛者。故致用莫大乎書也。”曰：“事雖有異，道無不通。隻酒誥，豈不可以望堯舜者哉！”