（門人高陵崔官錄）

劉子曰：“晚宋群臣遇難皆避去，太后下詔切責，至以‘無顏見先帝於地下’為言。及論守節，而獨稱李複侍郎一人。然則宋人材何以寡乎？”先生曰：“死難之士，安石輩皆逐之於前矣，避難之士皆至矣，又何以責其不死乎！故張敬夫曰：‘伏節死義之士，當於直言敢諫中求之。’”

官問：“婚有六禮，今用納幣、請期、親迎者何？”先生曰：“納吉、納徵、納采實未嘗亡也，但行之苟簡耳。”問納幣。曰：“昔文中謂‘婚娶論財，夷虜之道’，今天下皆論財。欲興桃夭肅雍之化，不亦難乎！無惑乎治日之少也。”

先生謂九川子曰：“汝帖不若絳帖之爾真也。夫書入木石，即失厥初。得三遺七，取形去神者，皆汝帖也。夫書存，意尚可考，跡在世，亦可辯。故三代之書，聖世之書也，其文典，兩漢之書，治世之書也，其文樸；秦始渝古，變國之書也，其文奇；魏始通元，苟國之書也，其文淺；晉、宋、齊、梁、陳、隋，亂國之書也，其文冶而捷；俊魏、北齊、後周諸胡，盜國之書也，其文粗而厲。唐衰矣，其文淫於晉；宋虛矣，其文蕪於元。”九川子曰：“果哉！唐雖篆亦俗，漢雖隸亦古，世變趨下如此夫！”

官間：“程子曰”‘露者星月之氣所為，故夜陰則無露。’”先生曰：“不然，亦地氣耳。夫當春夏之時，地氣之升也，重則為雲為雨，不重則不為雲雨而為露。當秋冬之時，地氣之升也，重則為雲為雪，不重則不為雲雪而為霜。其究則亦天之氣感之耳。如以為星月之氣而為露也，冬夜豈無星月乎？奚不露！夫天之露霜，猶人之語默也，子亦求之已而已矣。”

官問：“孔子奚不論日月、雨雹？”先生曰：“昔在子路問事神，夫子且不對曰‘未能事人’？夫聖人論人如此其亟也，人猶舍而求之渺茫。如聖人而論日月、雨雹也，後之流弊不可勝言矣。然其言人即言天也，言天即言人也。故春秋紀日蝕、雨雹、水旱、霜雪，皆為言乎人。”

洙問外想難絕。先生曰：“心無主，則客邪交侮矣。”又曰：“以其可想，換其不可想。”“何以有主也？”曰：“禮義浸灌耳。比其久也，心與理一，雖有客邪，不能入矣。今有言讀書非力行者，以予言之，背過四書六經，真力行之士也。蓋非心好義理，則六經四書不能人胸中矣。洙無獨玄談而不苦學。”

官問：“揚子雲曰：‘通天地人之理，謂之學。’”先生曰：“子雲焉知學！”“何謂也？”曰：“蒼蒼者豈天理，茫茫者豈地理哉！”“惡乎學？”曰：“通人則通天地。”

有督糧參政，治嚴而令刻。過涇野草堂，先生謂之曰：“昔者糧額之初定也，西安南有灃、澇、氵皂、潏，北有鄭、白二渠，其地稱陸海焉，故其額甚重也。今官設而職廢，渠存而水渴，然而有司者猶以額徵焉，如之何民不逃且盜也！”於是有何副使道亨者，聞而奏於朝，以修豐潤王御史諸渠。比水行，而遠近強弱之用又弗平。先生曰：“果哉，興利不如用人！”

勳問：“王仲淹謂‘杜如晦若逢明王，於萬民其猶天乎’則何如？”先生曰：“如晦且不能正太宗之閨門，況其他乎！父子、君臣各止其所，豈小之乎哉！仲淹亦邇譽矣。”

官問：“‘君子不教子’，周公則撻伯禽，孔子則訓伯魚。周公、孔子非歟？”先生曰：“此孟子因責善之事而說之激也。古之聖人自胎姬及食食、能言，已教之矣。子之不教是愈疏，不慈也。故教則可，責善則不可。”“責善非教歟？”曰：“教有養之之道，責善有服之之道。若周公之撻伯禽，則為成王也。”