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（門人高陵權世用錄）
先生遊雲槐，謂高璽曰：“學者有三多，有四寡。”璽曰：“何謂也？”曰：“寡言則行力，寡動則靜深，寡交則業專，寡欲則理明，是謂四寡。多學則德積，多思則幾研，多就吉人則為之也易，是謂三多。”
先生曰：“晚唐之文浮於靡，晚宋之文浮於俚，以修聖人之道，皆難也。”子言曰：“初唐、初宋之文可以入聖乎？”曰：“子未習魏徵乎？導君如盂水；子未習程顥乎？待士如扣鍾。”“然則程子何以譏魏子主事仇乎？”曰：“功過不相掩。”
西裏子曰：“子貢貨殖，夫子以為不受命。顏子簞瓢，夫子賢之。師夫子者，必皆不食以死乎？”陳子曰：“豈以子貢既足而又求富耶？”先生曰：“亦觀其心耳。若子貢貨殖以給父母妻子之養，而非猗頓、計然之意，雖炎帝神農不禁也。若顏子簞瓢，少動其心而改其樂，雖餓且死，孔子弗賢也。”
劉子論建文、永樂之人材，而稱解縉、楊士奇之為傑也。先生曰，“夫人材論於太平之時則貴文，論於禦侮之際則貴武，論於獄訟錢殼則貴廉，論於危國亡世則貴節。夫建文、永樂之間，西安之張紞、泰和之周是修、真寧之景清、貴池之許觀，其傑乎，解、楊其愧諸！”曰：“齊泰、李迪、黃子澄、方孝孺之死甚烈，此亦非傑邪？”曰：“致建文之亡則可罪，死建文之難則可錄。”
先生曰。“端居暗室，終年而不外想者，斯其人可以入市朝。”
渭川周子問異端。先生曰：“古之異端猶可辟也，今之異端不可辟也。古之異端猶異類也，今之異端則同類也。挾術數者，世稱才儒；閑詩賦者，世稱雅儒；記雜醜者，世稱博儒；趨時而競勢者，世稱通儒；談玄者，世稱高儒；臨事含糊淹滯者，世稱老儒；蹈襲性命之言者，世稱理儒。斯非皆為孔子之書者乎？然誤天下蒼生者，皆此異端也，老佛其細諸！”
詩問：“山巨源進賢不言，死而後，天子出其奏於朝。王仲淹與其密，不與其仁者何？”先生曰：“出處，君子之大節也。巨源初與嵇康稱魏七賢，其誌壯矣。比晉取魏，反麵事之，位至吏部，雖放達者亦喪。斯叔夜之絕交也，奚其仁！”
先生曰，“今之戲諧者，皆好名嗜利之徒也。”何子柏齋曰：“奚至是乎？”曰：“既欲諂乎俗，又欲獻其敏。獻敏則欲有聞，諂俗則思固位。誤天下蒼生者，皆此夫也。”
先生曰：“君子修存，小人修亡；君子修壽，小人修夭。”
介問：“唐蕃將代漢將如何？”先生曰：“此明皇之惑於太真也，故祿山肆行無忌耳。詩刺幽王之致其亂，曰：‘豔妻煽方處。’”
先生曰：“陳壽之誌、範甯之春秋，皆思過半矣。故王仲淹取其誌。”陳詔曰：“王充、張衡之文何如？”曰：“不足稱也，其誌則微夫。”
庚午之冬，戚黨百戶魏榮自京過涇野，言：“東方之盜，今大猖獗，稱王矣。往年各邊如榮輩請襲，替於司馬門者數百人，若給以戎馬，略示賞罰，今當蕩定久矣。乃用京兵，京兵素役於宦寺，而不知簡，是委羊虎口耳，尋見其滋蔓也。”先生甚壯之。越二年，盜賊遍天下，始徽邊師而民力殫。先生曰：“嗚呼！以大司馬之見不及一士卒，宜數年天下之未定也。”
先生曰：“孟軻、董仲舒之後，得道之深者，其惟隋王通乎！若在孔門，當雍、商之間矣。”介曰：“續詩續書，人咎其僭經，中說，人咎其擬論語者何？”曰：“詩書不續，何以見後世之衰，為來告邪？若中說，多發前人之奧，其行則王子之誌也，其文則薛收、姚義之筆也，可盡議乎！”
大仁廢勇，大義廢利，大禮廢文，大智廢謀，大信廢盟，大化廢教，大德廢言，大孝廢命，大忠廢諫。九廢者，聖人之所以異於人也。
介問：“魏相白去副封，可以防奸乎？”先生曰：“惜乎未探其本也。並封事而去之，則三代矣。一曰：“其如世變之難何？”曰，“高帝、文景之世，雖有對策，尚未封事也。距此方數十年耳，去之則何有！且相因許史而白去副封，宜乎其不知本也。然其論兵論災異，則猶有皇矣、康誥之風焉。”又曰：“自漢以後，封事亦不可無。”
介問：“學孔子自何人始？”先生曰：“自顏子始。”“學顏子自何人始？”曰：“自程伯淳始。”“學伯淳自何人始？”曰：“自尹彥明始。故知孔子者莫如顏子，知程子者莫如尹子。”
先生曰：“林慮馬敬臣，某之畏友也。弘而正，益之以信，斯可與窮理，溫而恭，益之以義，斯可與盡性；明而審，益之以果，斯可與知命。”
秦子西澗曰：“為政專治豪強，則貧弱安矣。”先生曰：“有意為此，亦非政體。詩雲：‘王道如砥，其直如矢。’”康子對山曰：“至公之言也。”
子實問：“寺人之害奈何？”先生曰：“洪武之世如周文武，其寺人皆庶常吉士矣，故莫聞其名也；永樂之世如漢文武，其寺人皆賢良方正矣，故莫稱其事也。正統以後有蟒衣，自王振始也；成化以後有玉帶，自汪直始也。王振內竊絲綸之命，汪直外操撫按之權，是三陽、陳、王輩之罪也。”
先生謂伯需曰：“某少事周垣曲，其灑掃應對之節，可得而聞矣；童事樊河陰，其勤勵儉約之風，可得而聞矣；弱事高龍灣、和獲嘉，其溫恭慈祥之懿、仁厚無為之度，可得而聞矣；壯事孫大行，其嚴毅持正之矩、博大英銳之範，可得而聞矣。然今皆未能有一存焉，如之何其勿思也！”