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（正德年中語門人渭南張伊錄）
君子習文不如習行，習行不如習心。習心以忠信，而文行在其中矣。
李子論樂。先生曰：“書不雲乎：‘德惟善政，政在養民。’九韶之舞，九德之歌，皆以此耳。故鳳凰儀、鳥獸舞，後於時雍風動也。”曰：“杜夔、周樸、祖孝孫如何？”曰：“末之哉！昔者予之幼稚也，偕群兒吹蔥葉，擊瓦礫以嬉戲，今憶其樂，雖虞廷鳴球祝莫過焉。夫民方詛怨，而三子拳拳於金石累黍之講，若由君子觀之，皆欺君耳。”曰：“賈誼請興禮樂，文帝未遑，史氏譏之何也？”曰：“此史氏之不學也。夫文帝未遑，卒成富庶之政。武帝用李延年、司馬相如，雖赤雁、天馬、芝房亦造樂歌，海內益耗，可鑒已。”
吳季劄、曹子藏、魯權盻，周之伯夷叔齊也。夏侯令女之材為近之。
先王製服止於五者，義也；先王製刑止於五者，仁也。不義則情不能行，不仁則性不能盡。仁義者，先王處死生之道也。
詩問：“史約之作，何謂也？”先生曰：“尚書、春秋，上世之經也，誌詳而事略，不兼其傳，大賢不能達其故；秦紀、漢書以下，後世之史也，事詳而誌略，不裁其蕪，白首不能舉其悉。”
印問止盜。曰：“建官惟賢。”問禦夷。曰：“蒞事惟能。”“何謂也？”曰：“官賢則民安而盜寢，事能則政舉而遠人格。”
孫世其問：“一貫何似？”先生曰：“讀易及春秋可見矣。”“然則忠恕之說非歟？”曰：“易與春秋言忠恕。”“何也？”曰：“‘天地變化草木蕃’，卦爻變化仁義行，褒貶變化綱紀立。”
叔用問政。先生曰：“養民以限田，舉民以四科，簡民以府兵，教民以六行；君用程顥，臣輔漢文，可以行政矣。”“程顥、漢文皆亡矣，柰之何？”曰：“主上之資類堯舜，豈惟漢文乎？臣下之賢有顏孟，豈惟程顥乎？故有不妨賢之執政，則堤頤至；有不逢惡之執政，則漢文興。”
季聰問：“巷伯‘刺幽王，寺人傷於讒而作’者何？”先生曰：“讒至是則無人之可容矣。故節南山、正月、十月之交，見幽王用人之失也；雨無正、小旻，見用謀之矢也。故小宛雖百姓亦懼其禍矣，是皆本於讒也。故小弁，讒及妻子也；巧言，讒及大夫也；何人斯，讒及公卿也；巷伯，讒及寺人也。故穀風以下言其亂。”
伊問：“昔者，堯請致天下於許由，有諸？”先生曰：“比莊周自大之言也。堯之仁知如此，其神天也；舜之孝弟如彼，其聖賢也。堯猶家試之以九男二女，國試之以五典百揆，積二十八載而後禪，聖人之傳天下若是重也。許由而讓天下，可謂棄碩果於鷦鷯，投玉食於偃鼠，則亦不仁且知矣。”
濤問：“仲尼不毀譽者何？”先生曰：“昔者，夫子嘗曰：‘傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。’‘故法言曰：傳其情，無傳其溢言，則幾乎全。’夫子耳順者也，其奚毀譽哉！”
顓問：“孟子屢期齊梁之君之王，則司馬氏疑孟、李氏常語、鄭氏折衷譏孟子忍心忘周，無君臣之義者，果然乎哉？且孟子嚐卑管仲晏嬰，彼管晏又何嚐廢周也。”先生曰：“不然。凡孟子之所謂王，主救民而言，如其救民也，王自歸之。三氏所謂王，主篡位而言，如其篡位也，民亦叛之，又安有所謂王乎！且管晏之時，楚獨稱王，天下猶諸侯也。故管晏以其君霸。孟子之時，韓趙魏大夫也，已為王，況諸侯乎！故孟子以其君王。管晏時可尊王而不尊，孟子時當興王而不能，故孟子卑管晏而稱文王。”
格天存乎信，建功存乎仁，使力存乎度，敬上存乎忠，慈下存乎公。
孫憲副用吉嚐謂言官曰：“諸公未得百寮之實，輒因毀譽以劾人，何也？”言官曰：“若緘默，人則以為曠職耳。”孫子曰：“朝廷作養人材，官至二司亦難矣。未實而逐之去，以為盡職也，去者不亦冤乎？”以告。先生曰：“盍語之曰：‘所言之是非大小，關在己之得失高下。’彼將知懼而不肯計恩仇矣。”
先生謂介曰：“非盡性不足以事親，盡性所以至命也。非執禮不足以事君，執禮所以從義也。”介曰：“何？”曰：“昔者，仲尼謂葉公子高曰：‘天下有大戒二：命也，義也。子之事父，命也，不可懈於心，臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。故事親者，不擇地而安之，孝之至也，事君者，不擇事而安之，忠之盛也。’”
先生謂：“韓退之有美才焉，惜乎未見大道，故其文爾難也。”薛生曰：“王仲淹何如？”曰：“其在韓子之上乎，又何比擬之多邪！若曰所居而變，所言而通，其董仲舒、諸葛孔明、程伯淳乎！三子者，求、予之所不逮也。”
雷問明。先生曰：“窮理而已矣。”問公。曰：“循理而已矣。故由理則為君子，不由理則為小人。”“何謂也？”曰：“形也者，氣也；氣也者，理也。不能於理，即不能於氣。”
求安莫如治病，求善莫如治過。病去則體安，過去則行善。今之中庸之論，皆鄉願之徒之為也。是以君子深嫉焉，為其假聖言以妨賢而病國也。
璽問：“君子之所樂如何？”先生曰：“君子有五樂，皆三樂之緒也。一曰方正自遂，為國作紀，二曰履經奉典，為國作士，三曰廉淑別慝，為國作官；四曰教行政安，為國作民；五曰垂勳昭親，為國作風。”
文王之後，視民如傷者，其惟我太祖乎！進善如不及，懲惡如去毒。