（門人高陵權世用錄）

用問；“鎮守之害，使人不能聊生，何也？”先生曰：“此非知製敕者之過邪！故不為作欺人敕，則朝廷奚遣？故不為作欺人敕，則鎮守奚害？彼鎮守者，又何足道哉！”

伊問：“書終於秦誓者何？”先生曰：“秦誓其可以作聖乎！夫人不患於有過，患於有過不知悔而改也。悔而改之，雖秦穆也，堯舜皆可為矣。故書以二典始，以秦誓終。”

先生謂子言曰：“詩有三教：風言乎其俗也，雅言乎其政也，頌言乎其德也。故讀風而知俗之美惡，取舍之教立矣；讀雅而知政之正變，興廢之教立矣：讀頌而知德之淺深，幾微之教立矣。故賢而後能知風，聖而後能知雅，神而後能知頌。故德以善政，政以善俗。”

李繼祖問：“吏而登仕，勞而進官，王仲淹以為秦之餘酷者何？”先生曰：“選材而仕，猶或僨事，度德而官，猶或病國。材德不據，而以吏與勞焉，多見其棄民也。三代間寧有是乎！”

叔用曰：“尹彥明，程門之高弟也，為母而誦金剛者則何居？”先生曰：“斯其母平日之所嗜也，然亦夫子學仁之誤乎！過此則舜之順親矣。”

胡子有其友死，訪哭道焉。先生曰：“夫子不雲乎：‘哭諸寢門之外。’”曰：“為位乎？”曰：“為位。”曰：“奠乎？”曰：“奠。”曰：“禮乎？”曰。“禮不可以莫之實也。夫奠，其實哭乎！”

先生謂叔用曰：“師友之功誠大也。渭南薛公之學，某以為所自得也。嚐遇於長安僧舍而叩焉，公曰：‘敬之以蘭州周蕙為師，陝州陳雲逵為友。’夫周有朱壽昌之行，陳有程正叔之誌，乃然後知薛子之學矣。擇師選友，其可易乎！”

先生謂介曰，“予聞諸恩庵薛子曰：‘介庵李錦，關西之豪傑也。甘貧守道，好學至死不倦。’今亡矣夫！夫薛子其亦見介庵而興起者乎！”

介問程門之高弟。先生曰：“其尹彥明乎？”曰：“不有遊、楊乎？”曰：“遊、楊粗。”曰：“遊、楊之精近於禪。”曰：“此其所以粗也。”曰：“尹在朱門當何賢？”曰：“雖朱元晦且讓焉，況其門人乎！”“尹在孔門則何若？”曰：“其學顏子而未大者乎！”

客有言滇南之田浮於水上者，可盜而移也。馬子溪田曰：“其猶學之無本，有浮名而為物誘者乎！”先生曰。“此謂‘致知在格物’。”

先生謂薛生曰，“河津薛德溫先生直內方外，果敢自取，可謂得魯齋許子之傳矣。蒲州衛述先生學於河津先生，忠信無詭，可透金石，可謂不愧乃師矣。予聞諸蒲州王紳先生雲。”

門人問避禍。先生曰：“徙義。”問謀生。曰：“安命。”又問焉。曰：“非義之禍，君子不避；非命之生，君子不謀。”

官問：“友三益者何？”先生曰：“友多聞不如友諒，友諒不如友直，故夫子以友直為首。”

楊明久之妻死，其子之服朱祥也，其繼妻又欲死。有為楊子謀者，欲為其子先娶也。揚子惑而問焉。先生曰：“此大倫也。使汝子無知則可，如其有知也，不歸怨於子乎？君子宅身，一曰義，二曰命，禍福不與焉。嚐聞‘教子以義方’，子是之舉，亦為‘納之於邪’矣。”

權用問：“文之不明者何？”先生曰：“行之不篤也久矣。”“何謂也？”曰：“學之不講也久矣。安得講學之人，與之論行乎？安得篤行之人，與之論文乎？”

三過而不改者，是為玩過；三禍而不懼者，是為樂禍。斯其人終不可與人堯舜之道也。

先生謂馬子溪田曰：“外曾祖宋公之德，某未之今見也。某聞諸長老曰，公之為書生也，采薪養親，麵無戚容。教授瀋府，瀋王語默稟度焉，曰：‘真吾師也。’及其垂歿也，墓位當絕穴，子弟請易之，公曰：‘玉兄弟四人，當誰易也？’卒定焉。此與曾子易簀亦近哉！”馬子曰：“理聞王太師端毅公評西安人物矣，比宋公於漢毛萇、伏生。”

霄問曰：“堯視天下重於己子，然乎？”先生曰：“然。昔堯以天下之故，捐二女於虞舜，若試之而不登庸焉，二女為虛歸矣。及舜既可用也，又廢乎丹朱。當是時也，視天下重，視二女九男輕。”“然則孟子何以言‘幼吾幼，以及人之幼’？曰：“推恩之仁，篤近而及遠；博愛之仁，舍小而謀大。”

李立卿曰，“陳白沙幾乎崇效天，薛文清幾乎卑法地矣。”先生曰；“智祟亦由禮卑，複卑亦由智崇。易曰：‘一陰一陽之謂道。’夫二子之道，某未之能習也，然而嚐聞其大節矣。白沙狂而未足，文清狷而有餘。由孔子言之，皆可以入道。始學者如趨焉，文清其正矣。”