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（正德年中語門人解梁王光祖編門人白水廉 介錄）
介問觀書。先生曰：“其上以我觀書，其次以書觀我，其次以書觀書。”“何謂也？”曰：“其上，行有餘力而學文，可以作聖；其次，體聖人言，可以作賢；其次，恣記誦之博，無身心之實。誤天下蒼生者，皆以書觀書者也。”
濟寧李繼祖學於雲槐精舍，問士焉。先生曰：“士有五貴。天地之氣，生物則均也，獨厚於士。是故不為草木鳥獸，為人，一貴；不為夷狄，為中國人，二貴；不為中國人之女，為中國人之男，三貴；不為中國男之農工商賈而為士，四貴；夫為士則上可以為堯、舜、周、孔，下可以為顏、曾、思、孟，五貴。”繼祖曰：“自今敢不自貴，以即鳥獸乎！”
周生問治亂之故。先生曰：“中人而與君子為友，則為君子；中人而與小人為友，則為小人。世多中人，不擇友，故治日少，亂日多。”
先生曰：“唐詩惟張九齡、元結可觀也。杜子美雖有憂國愛民之意，乃溺於辭而不反。”
先生常喜讀王虎谷題楊震四知詩，云：“若教暮夜無金饋，方信先生待物誠。”以為得務本之意。
何子仲默曰：“今之談道者，猶作文之無益也。”先生曰：“言於是行於是者有矣，不言於是行於是者，未之有也。且舍是而不言，忘言則不能，亂言則不敢。”
用問鬼神。先生曰：“三代下知鬼神而敬事之者，其邵堯夫乎！故其言曰：‘思慮未起，鬼神莫知：不由乎我，更由乎誰？’於戲！此君子之所以慎其獨也。”
詩問嵇康、阮籍。先生曰：“其庶乎節矣，君子不如是之廢也。忍親棄禮以避禍，知義命者不為也，故文中子曰：‘道不足而器有餘。’”
動問邵堯夫。先生曰：“隱而不僻，樂而不流，其學聖人而未大者乎？前定之數，又何其不憚煩也。”
先生謂九川子曰：“吾於漢文得四罪焉，前有張禹、楊雄，後有馬融、胡廣；吾於唐詩得四賢焉，前有韓休、張九齡，後有張巡、元結。”九川子曰：“漢文之罪者無杜欽、谷永，唐詩之賢者無杜甫、韓愈邪？”曰：“欽、永雖可罪，其文淺，故其責小；甫、愈雖可賢，其詩溺，故其道微。”
陳詔問：“自漢以來詩亡，何謂也？”先生曰：“觀風之官不設而風亡，王道廢而雅亡，諂道興而頌亡。”“李白、杜甫何如？”曰：“二子應博學宏辭科則可矣，於詩則未也。然而君子猶有取焉者，辭有近乎史者也。”“潘嶽、劉琨、江淹、鮑照、二陸、三謝、沈、宋如之何？”曰：“亂世之作也，宜勿有於世矣。”問曹植、王粲、劉楨、阮籍。曰：“其漢之衰乎！然而塗斯人之耳目者，則自是耳。”問韋孟、蘇武、陶潛。曰：“賴有此歟！其鶴鳴、蓼莪、考盤之亞乎！故君子不知風不足以成俗，不知雅不足以立政，不知頌不足以敦化。”
劉子靜齋問為治。先生曰：“社學習琢句，而廢灑掃禮樂之節，大學習程文，而廢正心修身之道，欲天下之治，未見其有日也。”
夏子於中言：“歲貢士當官，不及例貢士也。例貢士壯，授之以政則多興；歲貢士老，授之以政則多廢也。”曰：“異哉！子奚不即選商賈乎？且今之所謂興政者，多取於逢迎，今之所謂廢政者，多病於簿書，如其如是，而後政也使歲貢士，不塞之以例貢士，則其仕皆年壯而志強，而又濟之以詩書，顧不美哉！如歲貢士，為學官者簡其賢者、能者、廉者、勤者，以參有司而用之，彼有不思敏於教而良於政者，非人也。”
路子苦其子之讀書也，約熟一書與一衣焉。先生曰：“此利之也。夫教之以義，而以利誘之，其不汩於利者幾希。如其子能百卷也，又將何以與之乎？其不信莫大焉。不信以利，非所以誨其子也。”路子悔而改之。
子言問為國之患。先生曰：“莫大乎四逆。”“何也？”曰：“退賢進不肖則逆，罰功賞幸則逆，棄介尚和則逆，賤義貴利則逆。國有一逆則弱，有二逆則昧，有三逆則亂，有四逆則亡。”
有仕於京者，繼母且死，乃謀奔喪。而祭，先繼母乎？先先母乎？先生曰：“喪不葬，不祭，又何先後之問耶？且子父存乎？”曰：“父存。”曰：“父存，雖喪亦主之矣，而況於祭耶？子有哭號而已，不得而餘謀也。”
霄問：“管晏孰優？”先生曰：“平仲之功不及夷吾，夷吾之德不及平仲。平仲而遇桓公，某知其優於夷吾也。”
臥碑有裏選之實，監規有賢良方正之意。提學考文而不問臥碑，司成撥曆而不問監規，欲得真材以成治，不亦難乎！
叔用問：“尹和靖記程正叔語曰：‘凡學者，學處患難貧賤也，若富貴榮達，即不須學。’如何？”先生曰：“此或其偏辭也。夫富貴榮達而不學，鮮不斯淫矣。”
先生謂崔叟曰：“天下有道，諸司崇禮，天下無道，諸司崇法。天地和，伏生之輩壽，天地不和，顏子之輦天。”
士問：“孟子哀曠安宅舍正路者何？”先生曰：“仲尼以夕死為可，子輿以偷生為哀。死也猶弗死也，生也猶弗生也。”
介為王者仁心自然論，來獻焉。先生曰：“此宋太祖之假仁，史氏之諛言也，介惡得又從而申之乎？”階曰：“何？”曰：“宋祖之封韓通，豈其真仁乎？”
孫世其問申鑒。先生曰：“荀仲豫，其董子之儔乎！其文質直而真切。”