默凡再稟學涇門，於鷲峰東所得諸語錄讀之。讀已，乃載拜稽首，為之說曰：是紀也，其紀夫子之昕言乎！夫子之言，平正通達，會道之精，根諸行者也，豈特言乎！抑紀夫子之行，純懿端恪，立道之極。宣諸言者也，豈特行乎！夫言行，一道也。言者，心之聲也；行者，心之為也；心者，道之蘊也。心與道一，則言即行，行即言，可以差殊觀哉！是故言行一致，則舉邇也而遠寓焉，舉卑也而高寓焉，不離夫人倫日用之常，而天地鬼神之奧盡焉。是為言行合一之學，是所以為道也。

是道也，孔子嘗教諸門人矣，故曰“吾無行而不與二三子者”，是為孔氏之教也。而諸門人有若子貢者，且曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”又曰：“夫子不言，則小子何述焉？”是岐精粗、離言行而二之者也。夫文章之顯設，其非性命之微乎！力行之敦篤，其非言教之精乎！一貫之喻，孔子所以成賜也，故又曰：“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！”夫天則“不言而信”，道之出也；“默而成之”，人所以進於道，蓋將擬天也。為學而至孔氏，則一天矣，又何待於擬哉！賜也能求言於行，求性命於文章，則亦其庶幾乎！

是錄也，其孔氏之傳乎！其夫子傳孔氏以教人乎！若曰特以語言求，其亦賜氏之得聞文者乎！今之學，多事言面遺行，事虛而遺實。病更荒於賜也，紀錄者其亦有憂世之心乎！是為序。

嘉靖癸巳春三月望日謹序